《封神封神榜》-中國(guó)神仙體系2

中國(guó)人常稱自己是炎黃子孫，把炎帝和黃帝作為自己民族的始祖，但對(duì)兩位老祖宗的身世，其實(shí)并不怎么清楚。就是現(xiàn)在，也常常有政府部門(mén)組織學(xué)者研究考證黃帝的家鄉(xiāng)，還為此大打筆墨官司。人人爭(zhēng)著做黃帝的小老鄉(xiāng)，原因很簡(jiǎn)單，有黃帝罩著，開(kāi)發(fā)點(diǎn)旅游業(yè)還不是舉手之勞嗎？ 

也許因?yàn)闋?zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，爭(zhēng)得大家都有點(diǎn)糊涂，黃帝的光輝形象也似乎被掩蓋了。推想起來(lái)，今天即便起黃帝于地下，恐怕他連自己的簡(jiǎn)歷都填不好了。 首先，姓名一條就成問(wèn)題，《史記》上說(shuō)他姓公孫，名軒轅，好像是很清楚了?？墒且灿姓f(shuō)姓姬的……司馬遷自己也說(shuō)，當(dāng)時(shí)（西漢）關(guān)于黃帝就已經(jīng)眾說(shuō)紛紜，連飽讀詩(shī)書(shū)的老先生也說(shuō)不出個(gè)所以然，自己也是猜。至于籍貫，更沒(méi)譜了。司馬遷游歷天下時(shí)，各地政府官員申報(bào)的地方杰出人物，基本上都有黃帝。 最難填的要數(shù)家庭出身和本人成分。如果把關(guān)于黃帝的記載綜合起來(lái)看，黃帝至少具有以下幾種身分： （一）神仙里的老大 最普通的說(shuō)法應(yīng)該是神，這方面的傳說(shuō)比較多。比如黃帝曾經(jīng)在西泰山上進(jìn)行鬼神閱兵儀式，那場(chǎng)面絕對(duì)盛大，有六條龍駕著車(chē)，畢方執(zhí)韁，蚩尤開(kāi)道，再前面還有風(fēng)伯雨師，前有虎狼，后有鬼神，上面是鳳凰，下面是蛇，還演奏著閱兵進(jìn)行曲《清角》。這種排場(chǎng)，后來(lái)的神仙好像很難超越。 黃帝兒孫滿堂，而且搞家族統(tǒng)治。兒子禺和孫子禺一個(gè)管理東海，一個(gè)管理北海。孫子顓頊?zhǔn)抢^他之后統(tǒng)治神國(guó)的主神。 后來(lái)的玉皇大帝，如果深究起來(lái)，也有黃帝的影子，只是被施行了易容術(shù)而已。 （二）千古難得的圣王 按照歷朝官方的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)法，黃帝是上古罕見(jiàn)的圣明的君主。 司馬遷的記載還算比較忠實(shí)，沒(méi)有對(duì)黃帝過(guò)分吹捧，最多也就是說(shuō)他生下來(lái)就會(huì)說(shuō)話，無(wú)論什么東西一教就會(huì)，是個(gè)典型的天才兒童。 后來(lái)就不對(duì)了。天才兒童離帝王還有點(diǎn)距離，所以像后來(lái)的帝王一樣，黃帝出生時(shí)的異象也被添進(jìn)簡(jiǎn)歷中，比如有本書(shū)上說(shuō)，黃帝的老媽附寶有一天出去郊游，在森林里被不知什么東東放了電，結(jié)果就懷上了黃帝。——懷了二十五個(gè)月才生下他。 做賢君并不簡(jiǎn)單，尤其是作為開(kāi)創(chuàng)性的帝王。整天吃喝玩樂(lè)肯定不行，庸庸碌碌也難成大器，因此，許多發(fā)明創(chuàng)造也被安在黃帝身上，比如造馬車(chē)、獨(dú)木舟，教大家做米飯、造鍋?zhàn)?、鑿水井、做衣服，甚至還包括姓氏制度、婚姻制度、戶籍制度。反正使人類進(jìn)入文明社會(huì)的大多數(shù)科技發(fā)明和社會(huì)制度，人們都替黃帝申請(qǐng)了專利。 能搞點(diǎn)發(fā)明創(chuàng)造，最多是個(gè)科技愛(ài)好者，關(guān)鍵要在思想道德方面做出表率。因此，關(guān)于仁義的故事也被編造出來(lái)。比如有一段故事說(shuō)：黃帝剛登基的時(shí)候，是個(gè)謙謙君子，不喜歡動(dòng)刀動(dòng)槍，可是其他四位皇帝不服氣，很想收拾掉黃帝，整天跟他開(kāi)仗。黃帝長(zhǎng)嘆一聲，這不是逼我動(dòng)手嗎？只好跟其他四位開(kāi)仗，結(jié)果正應(yīng)了“仁者無(wú)敵”的預(yù)言，黃帝一出手，把幾位不識(shí)相家伙的全滅了。 黃帝的統(tǒng)戰(zhàn)工作也很有成就。本來(lái)他是殺了炎帝和蚩尤后才坐穩(wěn)江山的，結(jié)果在有些歷史學(xué)家筆下，卻是靠德行感化對(duì)手，把炎帝和蚩尤全部收編。蚩尤還加入了他的智囊團(tuán)，負(fù)責(zé)觀察天象，預(yù)測(cè)國(guó)計(jì)民生的重大事件，這個(gè)官的名字叫“當(dāng)時(shí)”。——多奇怪的名字。 然而，在儒家的圣王系統(tǒng)里，卻始終沒(méi)有黃帝的位置。儒家講道統(tǒng)，是從堯、舜、禹開(kāi)始計(jì)算的。這大概是因?yàn)辄S帝身上的神仙氣、始祖氣總是去不掉，而虛偽的儒生們又要遵循孔子“不語(yǔ)怪、力、亂、神”的原則，黃帝想加入政治家協(xié)會(huì)，票數(shù)總是不夠。 （三）修仙協(xié)會(huì)的形象代言人 道家學(xué)派和后來(lái)的道教講究練氣功，其理想是長(zhǎng)生不老，白日飛升。為了宣揚(yáng)得道的好處，率先把黃帝作為形象代言人。這么做是有深意的，連全天下最有權(quán)勢(shì)的人——黃帝都想求仙，其他人還用說(shuō)嗎？ 《莊子》里就講了這樣一個(gè)故事，說(shuō)黃帝做了十九年天子，聽(tīng)說(shuō)崆峒派第一代掌門(mén)廣成子修煉得很不錯(cuò)，就去請(qǐng)教長(zhǎng)生之道。廣成子大談修煉之道，什么陰陽(yáng)調(diào)和，長(zhǎng)生久視，與日月參光，與天地為常，說(shuō)得黃帝心癢難耐，再聽(tīng)廣成子說(shuō)自己已經(jīng)一千兩百多歲了，更是驚為天人，馬上磕頭拜師。學(xué)完了廣成子的招數(shù)后，他又繼續(xù)尋訪名師，千方百計(jì)搜羅修仙秘笈。 黃帝放著天子不做，到處找秘方，總有點(diǎn)飽暖思淫欲的意思，所以討厭他的人也不少。據(jù)說(shuō)黃帝搜刮手段著實(shí)厲害，什么《三皇內(nèi)文》、《九方》、《神芝圖》……各大門(mén)派的修煉密笈統(tǒng)統(tǒng)被他搞到手里。結(jié)果，引起了全國(guó)求仙協(xié)會(huì)的公憤，后來(lái)他到峨眉山求見(jiàn)天真皇人，想學(xué)真一之道，沒(méi)想到這位天真老兄不給面子，冷冷地回了句： “你已經(jīng)做了帝王，什么都不缺了，還想長(zhǎng)生不老，未免有點(diǎn)兒太貪了吧？” 黃帝來(lái)修仙，那自然是財(cái)力雄厚，在精心研讀秘笈之后，就派人開(kāi)采首山的銅礦，在荊山下鑄造鼎（就是可以申請(qǐng)吉尼斯世界紀(jì)錄的超級(jí)大飯鍋）。造好了大鼎，煉成了丹藥，就意味著修仙成功，于是天上派龍下來(lái)迎接黃帝。黃帝騎上龍，手下的大臣、老婆、二奶什么的七十多人也跟著爬上去——客滿，龍開(kāi)始起飛。其他級(jí)別更低的臣子沒(méi)有成仙門(mén)票，但是求仙的心一點(diǎn)不弱，一個(gè)個(gè)抓著龍須，就是吊，也要吊到天上去。瞧這陣勢(shì)，和某些國(guó)人當(dāng)年?duì)幹矫绹?guó)洗盤(pán)子倒有幾分相似。 （四）巫師領(lǐng)袖 黃帝作為上古的著名領(lǐng)袖，自然是精研巫術(shù)的。 黃帝統(tǒng)一天下之后，蚩尤不服，要和黃帝單挑。蚩尤穿的是最新款的合金鎧甲，銅頭鐵額，再加上身大力粗，黃帝天天錦衣玉食，養(yǎng)尊處優(yōu)的，怎么干得過(guò)？于是黃帝說(shuō)： “咱們不斗匹夫之勇，還是比試巫術(shù)吧！” 哪里想到，蚩尤搞起巫術(shù)來(lái)也是把好手。黃帝先召應(yīng)龍蓄水，想水淹七軍；蚩尤就請(qǐng)出風(fēng)伯雨師，吹煙噴霧，大霧彌漫，黃帝手下連北都找不著了。結(jié)果洪澇四起，反倒讓自己遭了殃。黃帝再請(qǐng)?zhí)炫瞪聍蓙?lái)助戰(zhàn)，終于止住了風(fēng)雨，殺掉蚩尤。 這里順便提一提旱魃。旱魃是九天玄女的原型，但她在神仙里也算是個(gè)異類。雖說(shuō)是個(gè)神仙MM，可模樣奇丑，身高不到一米，只有一只手、一條腿、一只眼睛，這一只眼睛還長(zhǎng)在腦袋頂上，絕對(duì)是超級(jí)恐龍。更糟糕的是，她雖說(shuō)是天神，可下凡幫助黃帝之時(shí)，用光了全部了法術(shù)，再?zèng)]本事回天上去，只好留在人間。而只要她呆在哪里，哪里就會(huì)連年大旱；為了抗旱，人們又發(fā)明了各種巫術(shù)驅(qū)逐旱魃?！?dāng)初的功臣如今人人喊打，可憐！ （五）最早的暴君 古代的暴君不少，像夏桀、商紂、秦始皇他們；按理這頂帽子很難扣到黃帝的頭上。上下五千年，大多數(shù)人都在給黃帝臉上貼金，要說(shuō)黃帝是暴君，實(shí)在令人難以置信。但考古成果具有極強(qiáng)的殺傷力，經(jīng)常會(huì)把我們心中原有的神圣感掃蕩干凈，讓生活的真相實(shí)實(shí)在在地展示出來(lái)。 20世紀(jì)70年代，湖南長(zhǎng)沙馬王堆出土了不少寶貝，其中有一本帛書(shū)上說(shuō)黃帝抓到蚩尤后，把他的皮剝下來(lái)做成箭靶，用他的頭發(fā)做成旗幟，用他的胃做成皮球，把他的骨肉做成肉羹，讓大家都來(lái)嘗（可憐的蚩尤，這個(gè)黃帝的死對(duì)頭，一而再、再而三地被拖出來(lái)作為反面教材）。雖然老子、莊子把文明前夜的社會(huì)描述得錦繡一般，但有這樣的皇帝，誰(shuí)還敢再倒回去？ 很多歷史學(xué)家都曾努力考證黃帝的本來(lái)面目，楊寬認(rèn)為：黃帝之傳說(shuō)出于“皇帝”之字變，初為上帝之通名，不為專名，故東西民族之上帝——帝俊、帝嚳、顓頊、堯、舜——神話，無(wú)不滲入其間。也就是說(shuō)，黃帝其實(shí)很虛的，本來(lái)只是人們對(duì)最高職位的一個(gè)稱呼，后來(lái)才在這個(gè)職務(wù)中分別塞進(jìn)姓名、年齡、籍貫、成分等各種內(nèi)容。你塞一點(diǎn)，我塞一點(diǎn)，矛盾之處在所難免。而且正因?yàn)辄S帝是個(gè)虛殼，大家可以按需塞內(nèi)容，所以黃帝的形象非常富于彈性。從骨子里說(shuō)，黃帝不過(guò)是個(gè)可以任人打扮的“皇帝”。當(dāng)然，作為中華民族的共同祖先、“人文初祖”的黃帝，那是在剔除了荒誕不經(jīng)的神跡之后，才真正成為人們對(duì)黃帝認(rèn)識(shí)的主流。 《神仙傳》，十卷。東晉道士葛洪撰。葛洪自謂在《抱樸子內(nèi)篇》撰成之后，因弟子滕升問(wèn)古仙之有無(wú)，乃作此書(shū)。書(shū)前自序云：“昔秦大夫阮倉(cāng)所記有數(shù)百人，劉向所撰（按指《列仙傳》——引者注）又七十一人。蓋神仙幽隱，與世異流，世之所聞，猶千不及一者也?！嘟駨?fù)抄集古之仙者，見(jiàn)于仙經(jīng)服食方及百家之書(shū)，先師所說(shuō)，耆儒所論，以為十卷，以傳知真識(shí)遠(yuǎn)之士?！薄端膸?kù)全書(shū)》收入子部道家類。 此書(shū)始見(jiàn)著錄于《隋書(shū)-經(jīng)籍志》史部雜傳類，其后，《舊唐書(shū)-經(jīng)籍志》《新唐書(shū)-藝文志》《宋史-藝文志》等并見(jiàn)著錄，皆云十卷，與今本同。鄭樵《通志-藝文略》道家類著錄“《列仙傳》十卷，葛洪撰?！逼涿?dú)異，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》、陳國(guó)符《道藏源流考》皆謂鄭樵著錄有誤，非書(shū)有二名。全書(shū)共錄仙人八十四，除容成公、彭祖二人外，皆為《列仙傳》所未收。《云笈七箓》收載此書(shū)，僅錄二十一人，且所收蔡經(jīng)、黃盧子，為《四庫(kù)全書(shū)》本所無(wú)。《漢魏叢書(shū)》抄合《太平廣記》所引，增為九十二人?！兜啦鼐A錄》除全收《漢魏叢書(shū)》之九十二人外，又增入華子期、盧敖若士（盧敖若士當(dāng)為二人，王松年《仙苑編珠》即為之各列一傳）共九十五人?！度粗槟摇泛汀断稍肪幹椤吩洝渡裣蓚鳌?，多有超出今本《神仙傳》者，故陳國(guó)符《道藏源流考》疑“今通行本”“非全帙”。余嘉錫《四庫(kù)提要辨證》中稱：“《文苑英華》卷七百三十九梁肅《神仙傳論》云：‘余嘗覽葛洪所記《神仙傳》，凡一百九十人，予所尚者，惟柱史、廣成二人而已?！藬?shù)與今兩本皆不合，疑葛洪之原書(shū)已亡，今本皆出于后人所掇拾?！备鸷闉檎撟C“古仙實(shí)有”，多據(jù)傳聞所得，并故神其說(shuō)。其中記述頗多，難于征信，但也有不少人和事卻言之有據(jù)，且與史書(shū)相合者。如黃帝與廣成子論長(zhǎng)生之道，取材于《莊子》；淮南王劉安謀反自殺，李少君病死，具載《史記》和《漢書(shū)》。壺公、薊子訓(xùn)、左慈、甘始、封君達(dá)諸人事跡，亦多與《后漢書(shū)-方術(shù)傳》相符，至于所載漢魏道士，如張陵、魏伯陽(yáng)、馬嗚生、陰長(zhǎng)生、葛玄、尹軌等人之事跡，屬于早期的記錄，雖有不盡可信之處，但仍不失為可供研究的原始材料。 《神仙傳》曾在社會(huì)上產(chǎn)生過(guò)相當(dāng)影響。其所記神仙人物曾被史家所征引，如裴松之注《三國(guó)志》，于《蜀書(shū)-先主傳》中注引李意期，《吳書(shū)-士傳》注引董奉，《吳范、劉焞、趙逵傳》注引介象。此外，一些詩(shī)人則作為典故引用，小說(shuō)家據(jù)之演成故事。 《三洞群仙錄》，二十卷。南宋江陰?kù)o應(yīng)庵道士陳葆光撰集。收入《正統(tǒng)道藏》正一部。據(jù)《三洞群仙錄-序》稱，該書(shū)網(wǎng)羅九流百氏之書(shū)，下逮稗官俚語(yǔ)之說(shuō)，凡載神仙事者，皆匯集入編。全書(shū)搜集神仙故事一千五十四則，始自盤(pán)古，迄于北宋。所集神仙之故事，皆自注其來(lái)源，引書(shū)多達(dá)二百余種。稱其所“集仙之行事”，乃“揚(yáng)高真之偉烈，以明示向道者，使開(kāi)卷洞然，知神仙之可學(xué)”?？计潴w例如《仙苑編珠》。故《四庫(kù)全書(shū)總目提要》言其乃“王松年《仙苑編珠》之續(xù)。然所載但取怪異，不盡仙人事”。該書(shū)所錄，雖“不盡仙人事”，但作者對(duì)于上古至北宋間之神仙事跡，進(jìn)行了廣泛的匯集，實(shí)為這一歷史時(shí)期神仙事跡之集大成者。道教神仙人物傳記著作，自漢劉向《列仙傳》問(wèn)世之后。歷代多有所出。但在長(zhǎng)期流傳中，多有散失，如陳馬樞之《道學(xué)傳》，唐杜光庭之《王氏神仙傳》，宋賈善翔之《高道傳》等重要著作都已先后亡佚，唯《三洞群仙錄》中尚存上述諸書(shū)的大量?jī)?nèi)容。其中，引自《高道傳》者達(dá)八十二人次。故此書(shū)仍不失為研究道教人物的重要資料。 《混元圣紀(jì)》為南宋謝守灝編。書(shū)前有陳傅良序云：謝守灝“嘗為舉子，已而脫儒冠，去為道士，以推尊孔氏者尊老子?！贝藭?shū)是謝守灝為老子所寫(xiě)的傳記。因宋真宗改上老子尊號(hào)為“太上老君混元上德皇帝”，故書(shū)名乃取《混元圣紀(jì)》。據(jù)《歷世真仙體道通鑒續(xù)編》卷五《謝守灝傳》稱，此書(shū)又名《太上老君混元皇帝實(shí)錄》，共七卷。而謝氏在書(shū)成“進(jìn)表”中稱此書(shū)十卷，現(xiàn)存《正統(tǒng)道藏》本則為九卷。全書(shū)取編年體例，記敘自開(kāi)辟以來(lái)，迄北宋徽宗間，老子靈跡變化，世作圣師及歷代崇敬等事跡。系集各種史籍、老子傳記和其他神仙傳記中所記之老子神話故事編次而成。卷一記述老君應(yīng)世年譜，從三皇時(shí)代至徽宗政和二年（1112）。卷二記述老君創(chuàng)化天地日月星辰動(dòng)植萬(wàn)物，“命天人降為人種”，化身行教至于殷末。卷三記述老君試度關(guān)令尹喜，著《道德五千言》授之。卷四記述老君攜尹喜游觀八方仙境，上朝玉晨大道君，繼到西域諸國(guó)“教化胡人”。卷五記述老君與文始先生尹喜游東海扶桑，會(huì)大帝校集諸仙品位，及周穆王為尹喜建樓修觀，并延請(qǐng)道士繼之修道等事。卷六記述老君門(mén)下辛钘（一名計(jì)然，道號(hào)文子）、陽(yáng)子居、庚桑楚及孔子師事老君等事。卷七至卷九，記述老君于秦漢到北宋徽宗間化身顯靈，及歷代崇道事跡。 《混元圣紀(jì)》為現(xiàn)存最全面系統(tǒng)的老子神話傳記著作：為研究老子如何被神化及其歷史過(guò)程提供了較詳?shù)馁Y料。其中所記老子“化胡”故事，在《老子化胡經(jīng)》于元代被焚毀（現(xiàn)僅存殘卷）之后，讀此書(shū)及賈善翔《猶龍傳》尚可知其梗概。 《金蓮正宗記》，五卷。題“林間羽客樗櫟道人編”。載《正統(tǒng)道藏》洞真部譜錄類。據(jù)《通真子秦公道行碑銘》，宋德方之弟子秦志安（字彥容，號(hào)通真子，1188～1244）于元太宗九年（1237）受命在平陽(yáng)（今山西臨汾）玄都觀領(lǐng)修道藏，所居之處曰“樗櫟堂”（后卒于此），故又號(hào)“樗櫟道人”?！秾m觀碑志》收《重陽(yáng)成道宮記》云：“全陽(yáng)周真人（名全道——引者注，下同）、淵虛李公（名志源）、洞虛張公（名志淵），生前行事，亦各在秦樗櫟彥容《金蓮記》《煙霞錄》中。”亦證秦志安號(hào)樗櫟，《金蓮記》（即《金蓮正宗記》）為其所撰。此書(shū)之命名，蓋源于王重陽(yáng)所造“七朵金蓮結(jié)子”之故事。據(jù)稱，金正隆四年（1159）王重陽(yáng)于甘河鎮(zhèn)遇二仙，指東方“見(jiàn)七朵金蓮結(jié)子”。后來(lái)王重陽(yáng)東去海邊（山東）傳教收徒，“徜徉數(shù)載，接誘訓(xùn)化，既得邱、劉、譚、馬、郝、孫、王，以足滿七朵金蓮之?dāng)?shù)”（見(jiàn)該書(shū)卷二《重陽(yáng)王真人傳》）?！捌叨浣鹕彙奔从魍踔仃?yáng)所收弟子“北七真”，《金蓮正宗記》即記載王重陽(yáng)收北七真之事。書(shū)前有“辛丑平水長(zhǎng)春壺天序”。辛丑為元太宗十三年（1241），當(dāng)為此書(shū)成書(shū)之年。平水長(zhǎng)春壺天，蓋即《重陽(yáng)成道宮記》之平水毛收達(dá)。其卷一載全真道所尊祖師：東華帝君（王玄甫）、正陽(yáng)鐘離真人（鐘離權(quán)）、純陽(yáng)呂真人（呂洞賓）、海蟾劉真人（劉操）之傳記。因?yàn)槿娴雷苑Q：“是教也，源于東華，流于重陽(yáng)，派于長(zhǎng)春?！保ㄔ摃?shū)前序）故為了宣示其教之本源，在記述王重陽(yáng)及北七真之前，須載此四位祖師之傳記。卷二為重陽(yáng)王真人（王嚞，號(hào)重陽(yáng)）、玉蟾和真人（和德瑾，號(hào)玉蟾子）、靈陽(yáng)李真人（失名，號(hào)靈陽(yáng)子）之傳記。后二人為崇敬王重陽(yáng)并最早居守終南山祖庭之道士。卷三為丹陽(yáng)馬真人（馬鈺，號(hào)丹陽(yáng)子）的傳記。卷四為長(zhǎng)真譚真人（譚處端，號(hào)長(zhǎng)真子）、長(zhǎng)生劉真人（劉處玄，號(hào)長(zhǎng)生子）、長(zhǎng)春邱真人（邱處機(jī)，號(hào)長(zhǎng)春子）的傳記。卷五為玉陽(yáng)王真人（王處一，號(hào)玉陽(yáng)子）、廣寧郝真人（郝大通，號(hào)廣寧子）、清凈散人（孫不二之號(hào)）的傳記。每傳皆前記生平行誼，后系以“贊”。 由上可見(jiàn)，這是一部全真道五祖七真的專門(mén)傳記，對(duì)于研究全真道的起源和創(chuàng)立，具有重要價(jià)值。此書(shū)寫(xiě)成年代較早，與后出的《金蓮正宗仙源像傳》《七真年譜》《甘水仙源錄》等相參看，對(duì)全真道的創(chuàng)建史和五祖七真事跡，可獲得基本了解。雖然出于宗派門(mén)戶之見(jiàn)，書(shū)中難免有夸張不實(shí)乃至故作神異之處，但基本事跡仍是可信的。

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