《劍網(wǎng)3》少微經(jīng)典天文書籍內(nèi)容詳解

劍網(wǎng)3少微經(jīng)典天文記錄什么內(nèi)容，《劍網(wǎng)3》，國內(nèi)MMORPG的經(jīng)典之作。游戲不僅重現(xiàn)了唐朝的歷史風貌，還通過不斷的更新和擴展，為玩家?guī)砹顺掷m(xù)的新鮮感和樂趣。每一次版本更新都帶來了新的劇情和玩法，讓玩家始終保持熱情。以下為你揭曉劍網(wǎng)3少微經(jīng)典天文書籍內(nèi)容詳解。

步天歌·太微宮

上元太微宮上元太微宮，昭昭列象布蒼穹，端門只是門之中，左右執(zhí)法門西東。門左皂衣一謁者，以次即是烏三公，三黑九卿公背傍，五黑諸侯卿后行。四個門西主軒屏，五帝內(nèi)坐于中正，幸臣太子并從官，烏列帝后從東定。郎將虎賁居左右，常陳郎位居其后，常陳七星不相誤，郎位陳東一十五。兩面宮垣十星布，左右執(zhí)法是其數(shù)，宮外明堂布政宮，三個靈臺候云雨。

少微四星西南隅，長垣雙雙微西居，北門西外接三臺，與垣相對無兵災。

步天歌·天市宮

天市垣下元一宮名天市，兩扇垣墻二十二。當門六角黑市樓，門左兩星是車肆。兩個宗正四宗人，宗星一雙亦依次。帛度兩星屠肆前，候星還在帝坐邊。帝坐一星常光明，四個微茫宦者星。以次兩星名列肆，斗斛帝前依其次，斗是五星斛是四。垣北九個貫索星，索口橫者七公成。天紀恰似七公形，數(shù)著分明多兩星。紀北三星名女床，此坐還依織女傍。三元之象無相侵，二十八宿隨其陰，水火木土并與金，以次別有五行分。

步天歌·紫微宮

北極紫微宮中元北極紫微宮，北極五星在其中，大帝之坐第二珠，第三之星庶子居，第一號曰為太子，四為后宮五天樞，左右四星是四輔，天一太一當門路。左樞右樞夾南門，兩面營衛(wèi)一十五，上宰少尉兩相對，少宰上輔次少輔，上衛(wèi)少衛(wèi)次上丞，后門東邊大贊府。門西喚作一少丞，以次卻向門前數(shù)，陰德門里兩黃聚，尚書以次其位五，女史柱史各一戶，御女四星五天柱。大理兩星陰德邊，勾陳尾指北極顛，勾陳六甲六星前，天皇獨在勾陳里，五帝內(nèi)坐后門是。

華蓋并杠十六星，杠作柄象蓋傘形，蓋上連連九個星，名曰傳舍如連丁，垣外左右各六珠，右是內(nèi)階左天廚，階前八星名八谷，廚下五個天棓宿。天床六星左樞在，內(nèi)廚兩星右樞對，文昌斗上半月形，稀疏分明六個星。文昌之下曰三公，太尊只向三公明，天牢六星太尊邊，太陽之守四勢前。一個宰相太陽側(cè)，更有三公相西偏，即是玄戈一星圓，天理四星斗里暗，輔星近著開陽淡。北斗之宿七星明，第一主帝名樞精，第二第三璇璣星，第四名權(quán)第五衡，開陽搖光六七名。

開辟鴻蒙·一

古言天者有三家，一曰蓋天，二曰宣夜，三曰渾天。這三家，至少在戰(zhàn)國末期便已經(jīng)形成了。傳說最先敘述“蓋天”說的是《周髀》一書。按照李淳風的歸納，《周髀》主張?zhí)旌偷囟际侵虚g高而四周低，天就像傘蓋，地就像一個扣著的大盤子。北天極正下方是天地的中心，這里的地勢最高，沿著這軸的四周則滂沲而下，三光（注：日、月、星）交替隱沒出現(xiàn)，晝夜形成。

太陽離地永遠是八萬里，它附著在天上以均勻的運動改變位置，把天分為“七衡六間”。每一“衡”的長度，可以由圭表和它所形成的的直角三角形勾股算出來。遠近里程，都可以這樣計算出來。髀，一般認為即是“表”，《周髀》標榜自己的理論來自于表的投影測算。天的中心比冬至日太陽所在的外衡處高六萬里，北極下地的中心比外衡下的地也高六萬里，天的“外衡”比北極低處高二萬里。蓋天說在今天被認為是不能自洽的。但這并不是一種信仰的爭斗，而是經(jīng)歷了科學的討論過程。王充、桓譚、鄭玄、蔡邕、陸績、祖暅之、揚雄、僧一行先后參與了這場論爭。

值得一提的是，即便是主張蓋天說的各家，也有“倚蓋說”“穹天論”等從不同角度闡釋“蓋天”的理論體系，并不只有李淳風所歸納的這一種。漢代郗萌所率先闡述的“宣夜說”，據(jù)他說是“先師相傳”而來，主張日、月及相伴的眾星自然地飄浮在虛空中，運動或者靜止，都需要仰賴氣的支持。因此，七曜時現(xiàn)時隱，時進時退，逆、順、伏似乎各有不同的規(guī)律。它們的進退并不相同。因為它們不是固定（在任何基礎上）或系在一起的。在各種天體當中，極星總是固定不動的，北斗七星從來不像其他星一樣沒入西方。

開辟鴻蒙·二

按照他的說法，七曜都向東退行，太陽每天行一度，月亮行十三度。它們的速度各依自己的特性而定，這似乎表明，它們都不附著在任何物體上——因為如果它們系于天體，就不能如此了。虞喜承宣夜之說作《安天論》，從內(nèi)容上來看主要對“天圓地方”的認知作了批駁。渾天說是我們現(xiàn)在所信服的主流說法。對比起來渾天說，其他的觀念都被先師叔祖闡釋為“徇異之說，非極數(shù)談天者也”。渾天說的發(fā)展跟渾天儀的定型是分不開的。

“推步七曜之道，以度歷象昏明之證候，校以四八之氣，考以漏刻之分，占晷景之往來，求形驗于事情，莫密于渾象者?！痹趶埡獾臅r代，水利銅渾天儀的演進所展示的星象變化和觀天者所觀測到的現(xiàn)象完全相合。所以渾天儀的定型證實了渾天說。究其起源來看，天有九個方位，地有九個區(qū)域，天有三辰，地有三形，這些都是“有象可效，有形可度”的，這是渾天儀創(chuàng)制的基礎。選用“天如雞子，地如雞中黃”，“周天三百六十五度四分度之一”來與天象對照，則更像一種由信仰驅(qū)動的探索。

天文蒙學·上

三垣與天極天極（注：跟今天的極星——小熊座α極為相近）周圍，由兩道恒星組成的“藩”墻圍成了一個區(qū)域（半徑約為15°），這就是“紫微垣”。位居于紫微垣之下的東北方，在北斗之南，軫宿和翼宿之北的則是太微垣。位居紫微垣之下的東南方向，在房宿和心宿東北則是天市垣。歲差對天極位置起的作用相當大，使天極以黃極為中心做巨大的圓周運動。

五星運行五星，指的是歲星、熒惑、鎮(zhèn)星、太白、辰星，總稱也叫“五緯”或者“五步”。行星向前的運動視為“順”，向后的運動視為“逆”。仿此，行星上升（不管是否偕日）稱為“出”，前行稱為“進”，方向改變稱為“返”，逆行稱為“退”，最后隱沒不見稱為“入”。短距離的逆行稱為“縮”，意料外的速進稱為“贏”或稱為“疾”。星在某處出現(xiàn)并在該處保持不動，就說是“居”或“留”在某處；如果“居”或“留”超過二十天，就稱為“宿”或“守”。如果那顆星確實進入了那個星座，就說是“犯”某座。格外緩慢的運動叫作“遲行”。

天文蒙學·下

二十八宿在一年的不同時節(jié)，給定一個特別的時刻，將有不同的恒星中天?！秷虻洹芬呀?jīng)注意到了這個問題。至遲在蔡邕生活的年代，二十八宿的體系已經(jīng)很完備了?！岸怂蕖笔且环N按時圈與赤道相截的點來劃分的完善的赤道分區(qū)體系。我們可以將星空按照“踞星”（注：即時圈上的星，是由于它們的赤經(jīng)與經(jīng)?？梢姷墓皹O星相同而被選定的）劃分為二十八宿，并通過“踞星”計算每一宿的度數(shù)。

二十八宿按四宮分為四組，每組七宿。拱極星的上中天和上中天可以定出天球赤道上每一點的位置。拱極星的上中天則可以指示我們看不到的宿的方位。十二歲次木星的恒星周期差不多等于十二年。木星的十二個“站”稱為“次”，整個周期的年數(shù)稱為一“紀”。與十二支的對應類似，十二次也有自己的次名，它們分別是：星紀、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木，用以表示歲星（木星）的位置。

仰觀宇宙

古人對太陽運動的觀測歷史十分悠久，大約八千年前，已達到了能夠測定分至的水平。隨著人們對星空世界的了解，他們開始摒棄利用天然標志物觀測天體運動的原始方法，各種天文儀器應運而生。為觀測太陽運動，古人首先創(chuàng)制了一種簡易的儀器“表”。原始的表又叫做“髀”，它實際是一根直立在平地上的桿子。傳統(tǒng)表的高度一般為八尺，八尺大約相當于一個人的身長，八這個數(shù)字顯然還具有勾股數(shù)的特殊意義。表被人們用來觀察方向、測定節(jié)氣。測量影長需要使用一種標有刻度的特殊的量尺，古人叫它“土圭”或者“度圭”。通過圭表結(jié)合，人們逐漸認識了歲實（注：回歸年）的存在。表有其他幾種天文學作用，比如用來測算時刻、甚至恒星的上中天，但是誤差很大。晷儀，也就是日晷，起于秦漢；漏刻，又稱箭刻。兩者都是為補充圭表、游表記時應運而生的工具。在此不贅。唯有晷面擺放的方向，凡我門弟子，在以后須要注意。舜“在璇璣玉衡，以齊七政”。有人認為“璇璣”就是早期的渾儀，也有人認為璇璣就是“管準”中的“管”——顧名思義，是直接觀測星辰天象的一種望筒。玉璧、玉環(huán)上的缺刻，則是觀測北極列宿方位的參照?！罢睒O樞璇機之中，正北天之中”指的正是如此。

下面我們說回渾儀。需要注意，“渾天儀”，在文獻里有時候也與渾天說混用，這里我們只討論作為儀器的“渾儀”。大食人所制渾儀對于星空的觀測，不如我們的渾儀準確，因為他們?nèi)?、六合各環(huán)方位依據(jù)不那么精確。周人石申和甘德、落下閎、鮮于妄人，不管這些古人是誰營、誰創(chuàng)了最早的“圓儀”，他們所用的渾儀很可能是簡單的單環(huán)，僅有所謂“四游”（注：使用時在一個方向上的度量得到對于北極的去極度即“赤經(jīng)”，在另一個方向上的度量得到在某宿中的人宿度即“赤緯”）。

耿壽昌率先使用了赤道（注：恒定赤道環(huán)），傅安和賈逵加黃道，張衡又加上內(nèi)外規(guī)、南北極（注：地平環(huán)和子午環(huán)），于是便成了基本完整的渾儀，這幾項也是如今“六合儀”的主要組成部分。此外，張衡利用水力使渾儀上的環(huán)圈運轉(zhuǎn)，還把觀測、演示的兩種渾儀功能結(jié)合了起來。黃道環(huán)和赤道環(huán)兩者原本固定在一起，再后來，孔挺便在他的渾儀上，設法使黃道環(huán)可以隨意固定在赤道的任何一點上，這樣日行（注：周日運動）的研究更方便了。

三百多年之后，先師叔祖李淳風又對渾天儀進行革新，這一次不再用雙重同心環(huán)，而改用三重環(huán)。內(nèi)重還有以極軸安裝并附有窺管的“四游儀”（注：赤緯環(huán)），而在內(nèi)重和固定的外重“六合儀”之間，又嵌入中間的一重“三辰儀”（注：或曰“三展儀”）。根據(jù)九州使的回報，開元十三年時，一行大師請命以銅鐵按“黃道游儀木樣”鑄器，后來又造成“水運渾天俯視圖”，聽說審美上很是壯觀。大概是為了印證大食等族的天文思想，便于觀測黃緯，先師叔祖還曾提出按黃道安裝窺管的建議，不知道后來，司天臺和一行大師有沒有將此事付諸實踐。

在衍天宗門內(nèi)，我們則將渾天儀的制作推進為我們?nèi)缃袼姷摹把芴靸x”。器型雖然相似，但它的用途，卻與從前大不相同了。