伏世劍祖

《伏魔西游》祖巫變（十一）

玄冥

玄冥在中國(guó)古代神話傳說(shuō)中主要指神的名字，如水神、冬神、北方之神等等。而道家則用來(lái)形容“道”的，道教稱腎之神。到漢代，中國(guó)民間用來(lái)指陰間，九泉；同時(shí)用于漢代郊祀歌名，歌詞為：“玄冥陵陰，蟄蟲蓋臧……”取首二字為歌名。到唐代以后，就有用來(lái)稱為北方的，也有用來(lái)稱為冬季的。而到了現(xiàn)代，“玄冥”則成為各種武俠小說(shuō)里武功怪異人的代名詞了。但實(shí)際上，“冥”是商族領(lǐng)袖之一。因其”勤其官而水死“，故被后人奉為水神，稱”“玄冥”。?

最著名的四時(shí)、四方之神之中的冬天之神北方玄冥。玄冥，表示冬天光照不足、天氣晦暗的特點(diǎn)。禺強(qiáng)（玄冥）是傳說(shuō)中的海神、風(fēng)神和瘟神，也作“禺疆”、“禺京”，據(jù)傳為黃帝之孫。在中國(guó)神話體系中禺強(qiáng)（玄冥）被認(rèn)為是人面鳥身，兩邊的耳朵上各懸一條青蛇，腳踏兩條青蛇（亦有說(shuō)法其坐騎為一條雙頭龍），形象頗為怪異。據(jù)說(shuō)禺強(qiáng)的風(fēng)能夠傳播瘟疫，如果遇上它刮起的西北風(fēng)，將會(huì)受傷，所以西北風(fēng)也被古人稱為“厲風(fēng)”。

水神

神名。《左傳·昭公十八年》：“禳火于玄冥 、回祿 ?！倍蓬A(yù) 注：“ 玄冥，水神?！?漢張衡《思玄賦》：“前長(zhǎng)離使拂羽兮，委水衡乎玄冥 ?！币徽f(shuō)為雨師。見漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通·祀典·雨師》。

冬神

神名?！抖Y記月令》：“﹝孟冬、仲冬、季冬之月﹞其帝顓頊 ，其神玄冥 ?！薄冻o·劉向<九嘆遠(yuǎn)游>》：“就 顓頊而敶詞兮，考玄冥於空桑 ?！?王逸注：“ 玄冥 ，太陰之神?！?唐李白《大獵賦》：“若乃嚴(yán)冬慘切，寒氣凜冽，不周來(lái)風(fēng)，玄冥掌雪?！?元張可久《一枝花冬景》套曲：“ 玄冥不出權(quán)獨(dú)占，青女三白勢(shì)轉(zhuǎn)嚴(yán)。”

北方之神

神名?！稘h書揚(yáng)雄傳上》：“帝將惟田于靈之囿，開北垠，受不周之制，以終始顓頊 、 玄冥之統(tǒng)?！?顏師古 注引劭曰：“ 顓頊、玄冥，皆北方之神，主殺戮也?！?清徐昂發(fā)《雁門關(guān)》詩(shī)：“ 玄冥操斗柄，制此天北戒?！?/p>

深遠(yuǎn)幽寂

道家用以形容“道”。亦以指“道”?！肚f子·大宗師》：“於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥。” 郭象 注：“玄冥，所以名無(wú)而非無(wú)也?！?成玄英疏：“玄者，深遠(yuǎn)之名也；冥者，幽寂之稱。”《莊子·秋水》：“始於玄冥，反於大通?！背尚⑹瑁骸靶ぃ畋疽?。” 三國(guó)魏嵇康《答難養(yǎng)生論》：“含光內(nèi)觀，凝神復(fù)樸，棲心于玄冥之崖，含氣于莫大之涘?！?魏晉南北朝 時(shí)或以道釋佛，故亦指佛教的義理。 晉謝敷《安般守意經(jīng)序》：“故開士行禪，非為守寂，在游心於玄冥矣?！?/p>

腎之神

道教稱腎之神。氣功術(shù)語(yǔ)，《黃庭內(nèi)景經(jīng)心神》：“腎神玄冥 ，字育嬰 ?！庇譃榈ぬ镏惷?梁丘子 注：“腎屬水，故曰玄冥。”

陰間

舊時(shí)指陰間，九泉。 漢趙曄《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》：“吾復(fù)入，恐不再還，與子長(zhǎng)訣，相求于玄冥之下?！薄短綇V記》卷三二引南朝宋 劉義慶《幽明錄·阮瑜之》：“父死歸玄冥，何為久哭泣？” 唐鮑溶《苦哉遠(yuǎn)征人》詩(shī)：“ 李陵死別處，杳杳玄冥鄉(xiāng)?！?/p>

十二祖巫之一玄冥

《左傳·昭公十八年》：“禳火于玄冥﹑回祿?！倍蓬A(yù)注：“玄冥，水神?！睗h張衡《思玄賦》：“前長(zhǎng)離使拂羽兮，委水衡乎玄冥?！币徽f(shuō)為雨師。見漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通·祀典·雨師》。

猙獰巨獸，全身生有骨刺。是為玄冥(雨)。歷史淵源

漢代郊祀

《史記·樂(lè)書》：“ 漢家常以正月上辛祠太一甘泉 ……使僮男僮女七十人俱歌。春歌《青陽(yáng)》，夏歌《朱明》，秋歌《西皞》，冬歌《玄冥》?！?/p>

《漢書·禮樂(lè)志》附歌詞：“玄冥陵陰，蟄蟲蓋臧，屮木零落，抵冬降霜。易亂除邪，革正異俗，兆民反本，抱素懷樸。條理信義，望禮五岳。籍?dāng)恐畷r(shí)，掩收嘉谷。”

北方

唐杜甫 《后出塞》詩(shī)之三：“誓開玄冥北，持以奉吾君。” 明常岫 《渡渾河》詩(shī)：“萬(wàn)里桑乾 水，玄冥生濁源。”

冬季

前蜀 韋莊 《詠梅》詩(shī)：“不隨妖艷開，獨(dú)媚玄冥節(jié)?！?元馬祖?！兑泼贰吩?shī)：“冽冽玄冥候，眾植各浮脆?！?/p>

下丹田

《周易參同契》清袁仁林注：“玄冥即北方水府，為坤坎之鄉(xiāng)，在身則下部也，乃至玄至冥之地?！?/p>

歷史淵源

中國(guó)古代哲學(xué)的概念語(yǔ)出《莊子·大宗師》:“于謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥”。原是以寓言形式假設(shè)的一個(gè)人名，實(shí)際上指一種混沌不分、深不可測(cè)的狀態(tài)或一種無(wú)知無(wú)覺、不分是非、不分古今的精神境界。西晉玄學(xué)家郭象在《莊子注》中特別重視這個(gè)概念，他解釋說(shuō)：“玄冥者，所以名無(wú)而非無(wú)”（《莊子·大宗師》注）。意思是說(shuō)，“玄冥”是指一種“無(wú)”的狀態(tài)，但尚未超出言表而至于無(wú)名、無(wú)始。他進(jìn)一步提出了“玄冥之境”的概念，并把它作為萬(wàn)物“獨(dú)化”的場(chǎng)所和境界，說(shuō)：“是以涉有物之域，雖復(fù)罔兩，未有不獨(dú)化于玄冥之境者也”(《莊子·齊物論》注)。作為“獨(dú)化”的場(chǎng)所，“玄冥之境”是“物各自造”、“自化”的場(chǎng)所；作為一種精神境界，“玄冥之境”又表現(xiàn)為“內(nèi)放其身而外冥于物,與眾玄同”。因而是一種抹殺差別,取消是非，不分彼此，自滿自足的境界。

氣功術(shù)語(yǔ)。腎神名?！饵S庭內(nèi)景經(jīng)·心神章》：“腎神玄冥字育嬰?！庇譃榈ぬ镏惷?。

后世影響編輯

在中國(guó)，龍的地位就遠(yuǎn)高于印度的（印度的龍是大蛇）。因在中國(guó)，龍是神物、是至高無(wú)上的，也是皇帝的象征。也是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的，故此有左青龍、右白虎的說(shuō)法。

在中國(guó)，白虎是戰(zhàn)神、殺伐之神?；⒕哂斜苄啊㈧鼮?zāi)、祈豐及懲惡的揚(yáng)善、發(fā)財(cái)致富、喜結(jié)良緣等多種神力。而它是四靈之一，當(dāng)然也|是由星宿變成的。是由二十八星宿中，西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說(shuō)的了。

鳳凰在中國(guó)來(lái)說(shuō)，是一種代表幸福的靈物。它的原形有很多種。如錦雞、孔雀、鷹鷲、鵠、玄鳥(燕子)等。鳳凰神話中說(shuō)的鳳凰是有雞的腦袋、燕子的下巴、蛇的頸、魚的尾、有五色紋。又請(qǐng)鳳是有五種品種，以顏色來(lái)分的：紅是鳳、青是鸞鳥、白是天鵝、另有黃和紫的鳳凰又可說(shuō)是朱雀或玄鳥。朱雀是四靈之一，也和其它三種一樣，它是出自星宿的，是南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。聯(lián)想起來(lái)就是朱雀了。朱為赤色，像火，南方屬火，故名鳳凰。它也有從火里重身的特性，和西方的不死鳥一樣，故又叫火鳳凰。

玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑色的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對(duì)龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請(qǐng)龜?shù)节らg去詣問(wèn)祖先，將答案帶回來(lái)，以卜兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。以后，玄冥的含義不斷地?cái)U(kuò)大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長(zhǎng)壽，玄冥成了長(zhǎng)生不老的象征；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。

除去青龍、白虎、朱雀、玄武以外，神獸還包括麒麟、鳳凰、梼杌、重明鳥、九尾狐等?

《伏魔西游》祖巫變（十）

帝江

帝江是中國(guó)遠(yuǎn)古神話中的神鳥?！?a linkid="291755">山海經(jīng)》第二卷《西山經(jīng)·西次三經(jīng)》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注于湯谷。有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞，實(shí)惟帝江也。 西方的天山上，有一只神鳥，形狀像個(gè)黃布口袋，紅得像一團(tuán)紅火，六只腳四只翅膀，耳目口鼻都沒(méi)有，但卻懂得歌舞，名字叫做“帝江”。除此之外，《神異經(jīng)》記載的怪獸也叫此名。黃帝、共工氏首領(lǐng)在一些記載當(dāng)中也被稱為“帝江”。

帝江即帝鴻，古音“江”與“鴻”通。

而帝鴻即黃帝——傳說(shuō)中中華民族的始祖。

袁枚(1716年-1798年）的《子不語(yǔ)·蛇王》中也說(shuō)：“楚地有蛇王者，狀類帝江，無(wú)耳目爪鼻，但有口。其形方如肉柜，渾渾而行，所過(guò)處草木盡枯?！边@段文字把帝江、蛇(龍）、《莊子·應(yīng)帝王》中的渾沌（見下文）聯(lián)系在一起，決非偶然。

南海的天帝叫倏，北海的天帝叫忽，中央的天帝叫混沌。倏和忽兩人常到混沌那里去玩耍，混沌招待他們非常殷勤周到。有一天倏和忽在一塊兒商量怎樣報(bào)答混沌的恩德。他們說(shuō)，每個(gè)人都有眼耳口鼻……七竅，用來(lái)看呀，聽呀，吃東西呀等等，偏那混沌一竅也沒(méi)有，未免美中不足，我們不如去替他鑿出幾竅來(lái)。于是就帶了斧頭、鑿子之類的工具，去給混沌鑿竅。一天鑿一竅，七天鑿了七竅。但是可憐的混沌，經(jīng)他好朋友這么一鑿，卻“嗚呼哀哉，壽終正寢”了。這個(gè)有點(diǎn)滑稽意味的寓言，包含著開天辟地的神話的概念?；煦绫毁亢觥硌讣驳臅r(shí)間——鑿了七竅，混沌本身雖然是死了，但是繼混沌之后的整個(gè)宇宙、世界卻也因之而誕生了。（《莊子》載）

這里對(duì)“渾沌”大致有三類解釋：

1）以自然之現(xiàn)象解，如李頤、梁簡(jiǎn)文帝、成玄英和陸長(zhǎng)庚；

2）以人之現(xiàn)象解，如林希逸和胡文英；

3）以歷史之現(xiàn)象解，如宣穎。

帝江的形象為識(shí)歌舞的神鳥。有的本子為“有神焉”，繁體的“鳥”與“焉”寫法相近，傳抄中可能有差錯(cuò)，但都講得通。即原意為：像太陽(yáng)一樣平坦渾圓，耳目口鼻都沒(méi)有，但卻懂得歌舞。

《莊子·應(yīng)帝王》中有“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。”的句子。又寫到“儵與忽時(shí)

相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：人皆有七竅，以視聽食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死”。這里的記載顯示渾沌的形象乃有人之情而無(wú)人之形。

《神異經(jīng)》中云：“昆侖西有獸焉，其狀如犬，長(zhǎng)毛，四足，似羆（音皮）而無(wú)爪，有目而不見，行不開，有兩耳而不聞，有人知性，有腹無(wú)五藏，有腸直而不旋，食徑過(guò)。人有德行而往抵觸之，有兇德則往依憑之。名為混沌。空居無(wú)為，常咋其尾，回旋仰天而笑?！睖嗐缫呀?jīng)完完全全是兇獸的形象了。

（顓頊朝）帝江為共工氏首領(lǐng)。

16世411年公元前3790年--公元前3380年，顓頊朝進(jìn)行歷法改革，將祭天地之神權(quán)收歸中央王族，用重，黎二氏族祭天地，統(tǒng)一歷法，宗伏羲、建寅，頒顓頊歷。取消各城邦，各氏族的本來(lái)歷法，文化及祭天地的神權(quán)，以絕天地通，加強(qiáng)中央王族政權(quán)的統(tǒng)治力量。引起其他氏族不滿，使夷夏聯(lián)盟開始趨于解體。

顓頊任命少昊四裔叔重為木正、該為金正、以修熙為水正、黎為火正、四叔世不失職。重和黎族獨(dú)司天地鬼神以來(lái)又被稱為“祝融”。不僅顓頊用之，其后裔直至夏、商世司天地。周時(shí)，程伯、休父為其后。其疆土北至漠北，東至黑龍江東北，西至昆侖流沙弱水，南至交趾，皆為顓頊之天下。

此時(shí)的共工氏首領(lǐng)帝江，稱涅（涅為共工自立的天表之地名涅丘），和顓頊數(shù)次大戰(zhàn)之后失敗。末代共工被迫率部眾北遷黑龍江及其以北地區(qū)，建都北維，領(lǐng)有遼河流域以北直至北極諸地。獨(dú)稱霸北方，又因其頭戴干戈、尚武，又名玄武，北方玄武大帝。后因陷于洪水，半身癱瘓，死后與九嬪同葬于扶余山（今吉林省境內(nèi)）。帝俊承襲帝位，成為與中原王族統(tǒng)治地區(qū)并立與北方的政權(quán)。

根據(jù)《莊子集解》：南海是顯明之方，故以倏為有；北海是幽暗之域，故以忽為無(wú)，中央既非北非南，故以渾沌為非無(wú)非有者也。倏：喻有象也；忽：喻無(wú)形也；渾沌：無(wú)孔竅也，比喻自然。倏、忽取神速為名，渾沌以合和為貌。有無(wú)二心，會(huì)于非無(wú)非有之境，和二偏之心執(zhí)為一中志，故云待之甚善也。倏、忽二帝，猶懷偏滯，未能和會(huì)，尚起學(xué)心，妄嫌渾沌之無(wú)心，而謂穿鑿之有益也。不順自然，強(qiáng)開耳目，乖渾沌之至淳，順有無(wú)之取舍，是以不終天年，中途夭折，應(yīng)了老話：為者敗之。

混沌，在中國(guó)古代神話里，確實(shí)是一個(gè)天神的名字?！渡胶＝?jīng)·西次三經(jīng)》說(shuō)，西方的天山上，有一只神鳥，形狀像個(gè)黃布口袋，紅得像一團(tuán)紅火，六只腳四只翅膀，耳目口鼻都沒(méi)有，但卻懂得歌舞，名字叫做“帝江”。

帝江就是帝鴻，也就是那個(gè)作為中央上帝的黃帝，所以寓言便直接把他當(dāng)做是中央的天帝。至于有人說(shuō)混沌是黃帝的兒子，那倒恐怕是較后起的傳說(shuō)。

綜上所述，帝江是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人或神，不是黃帝，也不是鴻運(yùn)，這些都是后人強(qiáng)加在他身上的身份而已。

渾沌，也作混沌，或渾敦。傳說(shuō)它有著肥圓的形狀、火一樣的通紅，長(zhǎng)有四只翅膀、六條腿，雖然沒(méi)有五官，但是卻能夠通曉歌舞曲樂(lè)。還有一種說(shuō)法稱渾沌是象狗或熊一樣的動(dòng)物，人類無(wú)法看見它、也無(wú)法聽見它，它經(jīng)常咬自己的尾巴并且傻笑，如果遇到了高尚的人，渾沌便會(huì)大肆施暴，若是遇到了惡人，渾沌便會(huì)聽從他的指揮。

渾沌在中國(guó)古代傳說(shuō)中被神化、物化和人化。

神鳥帝江

渾敦即渾沌，渾沌的形象為識(shí)歌舞的神鳥。有的本子為“有神焉”

繁體的“鳥”與“焉” 寫法相近，傳抄中可能有差錯(cuò)，但都講得通。顯然，這里“渾敦”指太陽(yáng)。那么渾沌怎么又與帝江聯(lián)系在一起呢?帝江即帝鴻，古音“江”與“鴻”通。而帝鴻即黃帝——傳說(shuō)中中華民族的始祖。袁枚（1716-1798）的《子不語(yǔ)·蛇王》中也說(shuō)：“楚地有蛇王者，狀類帝江，無(wú)耳目爪鼻，但有口。其形方如肉柜，渾渾而行，所過(guò)處草木盡枯?！边@段文字把帝江、蛇（龍）、《莊子·應(yīng)帝王》中的渾沌（見下文）聯(lián)系在一起，決非偶然。

帝江就是帝鴻，也就是那個(gè)作為中央上帝的黃帝，所以《莊子》寓言便直接把他當(dāng)做是中央的天帝。至于有人說(shuō)混沌是黃帝的兒子，那倒恐怕是較后起的傳說(shuō)。

不管混沌是天帝或天帝的兒子，除了追求“返乎自然”、“不識(shí)不知”、“無(wú)為而治”……的道家以外，是沒(méi)有人歡喜這個(gè)黑糊糊黏連成一片的混沌的。所以后世的傳說(shuō)，混沌是被丑惡化了?！渡癞惤?jīng)》說(shuō)混沌是只既像狗又像人熊的野獸,有眼睛卻看不見，有耳朵卻聽不著。因?yàn)槭莻€(gè) “睜光瞎”，自己走路很艱難，但別人到哪里去他卻知道。遇著那有德行的人，他就一股蠻勁地去抵觸他，遇著橫行霸道的惡人，他反而伏伏貼貼，搖頭擺尾地去依靠著他。這種卑賤的脾氣，實(shí)在是天然生成。平常沒(méi)事的時(shí)候，這家伙，總愛自己咬著自己的尾巴，回旋著，仰面朝天，哈哈大笑。從這個(gè)傳說(shuō)里，可見人們對(duì)于和黑暗差不多同義的混沌，實(shí)在是沒(méi)有很好的感情的。

《伏魔西游》祖巫變（九）

天吳 

是古代中國(guó)神話傳說(shuō)中的水神。他人面虎身，這與吳人的狩獵生活密切相關(guān)。吳人以狩獵為生，而“虎為百臂之王”，因此，吳人崇拜一種似虎的動(dòng)物，這種古動(dòng)物可能在先秦時(shí)變得稀少而絕跡了。“《山海經(jīng)》曰：天吳，八首八面，虎身，八足八尾，系青黃色，吐云霧，司水。說(shuō)的就是這天吳是古代的一個(gè)水神，前面都是對(duì)他模樣的一個(gè)形容，是一個(gè)怪物一樣的神仙。

朝陽(yáng)之谷，神曰天吳，是為水伯。在爫爫北兩水間。其為獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃。

《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》載：“朝陽(yáng)之谷，有神曰天吳，是為水伯。其為獸也，人面八首八足

八尾，皆青黃也。”

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》載：“有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吳?！?/p>

在影戲《永樂(lè)王還愿》中為天將，龜蛇二將作亂，張?zhí)鞄熣?qǐng)其下界降服。圖為天吳左手捉龜，右手捉蛇。 吳人屬于炎黃族系，最初居住在今山西、陜西一帶。人過(guò)留名，雁過(guò)留聲，吳人在這一帶留下了許多以“吳”或“虞”命名的地名，如吳山、虞山、虞城等。大約在炎黃之世，隨著炎帝族系和黃帝部族的向東擴(kuò)展，吳人也被迫大規(guī)模東遷，到堯舜之世，吳人已有許多支系都遷徙到東南海濱長(zhǎng)江三角洲一帶。這樣，吳人告別了茂密的原始森林和劍齒虎，而開始征服波濤滾滾的大海。那原來(lái)保佑子孫狩獵時(shí)多有所獲的族神“天吳”，這個(gè)時(shí)候當(dāng)然就又得變成保護(hù)吳人子孫在與江湖大海打交道時(shí)平安、豐收的“水泊”了。也正因?yàn)檫@一微妙的變化，中國(guó)文字的那些聰明透頂?shù)膭?chuàng)造者們，有時(shí)又將吳族的吳宇，與魚掛起鉤來(lái)。在金文里，吳國(guó)的“吳”，就可通作“?”了。甚至吳字有時(shí)也活脫脫的就像一條魚。難怪衛(wèi)聚賢先生在《吳越文化論叢》中，會(huì)誤把“吳”字解釋成象魚之形，把魚當(dāng)作吳人的圖騰了，實(shí)在是事出有因。

“天吳”或“天虞”就是先秦和秦漢文獻(xiàn)中?？梢姷降摹坝荨?，也叫“騶虞”。《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》這樣記載：“有珍獸，大若虎，五彩畢具，尾長(zhǎng)于身，名曰騶吾，乘之日行千里?！笨梢?，遠(yuǎn)古的吳人，也是以崇拜一種叫“虞”或“騶虞”的動(dòng)物得名。這種動(dòng)物在名“虞”，被吳人尊為圖騰和族神后，就成為了“天吳”——偉大神圣的吳了。

解釋編輯

“吳”字，它的原始意義表示一個(gè)人在奔跑時(shí)一邊高聲喊叫，一邊回頭反顧，寓意著原始狩豬者的召喚。吳字的原始象形：奔跑、回頭、高聲喊叫?！皡恰笔且粋€(gè)會(huì)意字，由“矢”和“口”兩個(gè)構(gòu)件組成。大約到東漢以后，漢字規(guī)范化?！笆浮辈恳验_始改成“天”。東漢時(shí)期有一個(gè)學(xué)者叫吳平，他和袁康寫了一部著名的書叫《越絕書》，他在書的末篇中用拆字的方法，隱語(yǔ)式地道出了自己的姓名。書中說(shuō)：“文屬辭定，自于邦賢。邦賢以口為姓，丞之以天；楚相屈原，與之同名?！苯裉斓膮切杖嗽谙虺跻娒娴娜私榻B自己的

騶虞

姓時(shí)，往往也都說(shuō)姓吳——“口天吳”。

從經(jīng)典語(yǔ)言學(xué)看 “吳”的本義是大聲喊叫。那么，遠(yuǎn)古先人把它作為自己的姓氏，又說(shuō)明了什么呢？如果我們對(duì)吳字進(jìn)行更深層的解剖和透視，就會(huì)恍然大悟。

從吳字的兩個(gè)構(gòu)件看，“口”表示呼喊，喊叫，“矢”像一個(gè)人在奔跑時(shí)不時(shí)地回頭反顧。兩個(gè)構(gòu)件結(jié)合組成“吳”，它的原始意義就是表示一個(gè)人在奔跑時(shí)一邊高聲喊叫，一邊回頭反顧。這種情形對(duì)于當(dāng)代的我們應(yīng)該并不陌生，在原始壁畫中甚至是一種世界性的主題，因?yàn)樗枥L的其實(shí)就是一幅人類童年時(shí)代狩獵生活的圖畫。當(dāng)狩獵者發(fā)現(xiàn)大野獸時(shí)，～邊奔跑，一邊呼喊，一邊不時(shí)回頭看。這種大喊大叫的動(dòng)作就叫吳，這種人就叫吳人。原始人類狩獵時(shí)常身披虎皮，這從當(dāng)代非洲原始部落的狩獵生活和原始舞蹈中仍能看到，在《水滸》武松打虎那一回中我們也曾看到過(guò)這種身披虎皮的狩獵者。所以，古代“吳”字又常加“虍”首，作“虞”，吳人又因此叫虞人。先秦文獻(xiàn)中常有虞人，是指專門掌管田獵的官吏。

那么，后來(lái)自稱“吳”（或“虞”）的這一狩獵民族為何會(huì)把自己的生存形式的圖畫作為自己族人的姓氏——一種表明血緣關(guān)系、親屬關(guān)系和婚姻關(guān)系的社會(huì)學(xué)標(biāo)志的呢？

讓我們?cè)谙胂蟮纳搅种?，掘好陷阱，裝好弩箭，等待著劍齒虎的來(lái)臨。而當(dāng)兇猛的野獸出現(xiàn)時(shí)，與這個(gè)部落一起跑吧、叫吧，難道你感受不到純粹的人類力量的覺醒和朦朧的暢快的美好感覺嗎？此時(shí)，你一定會(huì)認(rèn)定，作為這個(gè)狹小天地里的一族，確是沒(méi)有什么比這一時(shí)刻更激動(dòng)人心的了。于是，選擇“吳”作為自己氏族的稱號(hào)自然再合適不過(guò)了。這一族就是吳域虞）氏族。

此外，從讀音上看，吳字的讀音與“嗚”、“哇”、“喔”、“喂”等象聲詞相近，它極可能就是原始人狩獵時(shí)喊叫的聲音。到這里，我們仿佛聽到了原始狩獵者那大聲的喊叫，是因突然發(fā)現(xiàn)大野獸時(shí)的喜悅或驚恐，是招呼同伴作好準(zhǔn)備的信號(hào)，還是期望以那震耳欲聾的聲音嚇唬兇猛的動(dòng)物？不管怎樣，“吳”字除了會(huì)意外，還是一個(gè)表聲的文字.

“吳”字作為語(yǔ)言的符號(hào)，雖然可與“虞”、“?”、“敔”等字通假，但作為人們血緣出身標(biāo)志即姓氏的“吳”，卻從來(lái)不與“?”、“敔”等混用；西周以上，“吳”“虞”不分。自秦漢以后，“吳”、“虞”二姓始已區(qū)分清楚，除極個(gè)別的如《隋書》中“吳卓”也寫作“虞綽”外，唐宋以來(lái)至今，“吳”、“虞”二字作為姓氏則更加徑渭分明，絕無(wú)混淆。

天吳傳說(shuō)

“天吳”這種人面虎身的怪獸作為吳人的圖騰兼始祖神，與吳人的狩獵生活密切相關(guān).

我國(guó)古代有一本記錄神仙、鬼怪的奇書，叫《山海經(jīng)》，其中的《海外東經(jīng)》記載說(shuō)：“朝陽(yáng)之谷，神曰‘天吳’，是為水伯?！薄洞蠡臇|經(jīng)》中也有近似的記載。據(jù)書中描繪，這是一個(gè)有八個(gè)頭、八只腿、八條尾巴、人的面孔、虎的身子的龐然大怪獸。我們從上面轉(zhuǎn)錄自古本《山海經(jīng)》的插圖可一睹其神秘、怪異的風(fēng)采。

這個(gè)半人半獸的怪物，就是古老的原始狩獵氏族——吳人的圖騰兼始祖神。“天”的意思就是“大”，“天吳”，就是偉大的吳。[

“天吳”人面虎身，這與吳人的狩獵生活密切相關(guān)。吳人以狩獵為生，而“虎為百臂之王”，因此，吳人崇拜一種似虎的動(dòng)物，這種古動(dòng)物可能在先秦時(shí)變得稀少而絕跡了，吳人便是以虞為圖騰，“天吳”的原型即是虞。在前面的吳字解字中，我們?cè)赋?，獵人常身披虎皮作為一種狩獵時(shí)偽裝和歡慶收獲獵物時(shí)的摸擬動(dòng)物動(dòng)作的舞蹈裝扮。所以，像吳常加“產(chǎn)”作“虞”一樣，“天吳”不但形象似虎，它的名稱在《南山經(jīng)》和《大荒西經(jīng)》中又稱作“大虞”。

“騶虞”的特點(diǎn)是跑得極快，這與“吳”字下從“矢”密切相關(guān)，也與吳人狩獵生活的善于奔跑的特點(diǎn)相同.

但“天吳”又是人的面孔。從這里，可以看到獸與人的結(jié)合，也可以看到從人到神的轉(zhuǎn)化。同時(shí)，我們也得到了一個(gè)明確無(wú)誤的信息，“天吳”也是人，而且就是吳人的祖神。

別稱編輯

天吳還應(yīng)該被稱作開明獸，《誤解的澄清及對(duì)〈山海經(jīng)〉的再認(rèn)識(shí)》里引述過(guò)《山海經(jīng)》中《西次三經(jīng)》、《海內(nèi)西經(jīng)》及《莊子·大宗師》的文字，從這些記載可知，古人認(rèn)為司掌昆侖的神就是開明獸陸吾，也就是肩吾，是一個(gè)長(zhǎng)著九個(gè)人頭的虎身神，這個(gè)形象在漢墓中發(fā)掘出來(lái)的漢畫像

開明獸陸吾

石上很常見，被當(dāng)作一種祥瑞之獸。 開明獸實(shí)際上就是夏王朝開國(guó)君主夏后啟的神像。夏人崇拜白虎，以“虞”（白虎）為圖騰，他們給最敬畏一位先公和一位先王都塑造成了虎形圖騰神像，一位先公就是大禹，他的圖騰神像就是《海外東經(jīng)》和《大荒西經(jīng)》中的“天吳”，《海外東經(jīng)》說(shuō)其形象是“八首人面、八足八尾，背青黃”，《大荒西經(jīng)》說(shuō)它是“八首人面，虎身十尾”；一位先王就是夏后啟，夏人對(duì)夏后啟甚為敬畏，把他當(dāng)作神來(lái)看待，《歸藏》說(shuō)他“乘飛龍以登于天”，《大荒西經(jīng)》說(shuō)他“上三嬪（賓）于天”，《天問(wèn)》也說(shuō)他曾“賓啇（帝）”，《大荒西經(jīng)》還說(shuō)他“珥兩青蛇，乘兩龍”，《海外西經(jīng)》也說(shuō)他“乘兩龍，云蓋三層，左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜”，行為威儀與常人不同，的確帶有神的性質(zhì)，所以才根據(jù)崇拜的圖騰為他制造了一個(gè)九頭虎身的神像，就是開明獸。

“開明”本來(lái)應(yīng)該作“啟明”，就是夏后啟的本名，因?yàn)闈h代人避景帝劉啟的諱而把“啟”改成了“開”。夏后啟是夏人的開國(guó)之君，而其時(shí)夏人諸部族還居住于昆侖增城，則夏后啟自然就是昆侖增城的執(zhí)掌者和庇護(hù)者，所以才有了開明獸陸吾鎮(zhèn)守昆侖增城的說(shuō)法。究其情況，實(shí)在是和埃及的法老一樣，把自己稱為神，讓臣民頂禮膜拜，并把自己的頭像植于其崇拜的獅子身上，成為獅身人面像。而這種人獸結(jié)合、形狀怪異的圖騰神在《山海經(jīng)》中十分常見，張巖先生認(rèn)為：“在我國(guó)大型原始文明較早期階段，曾出現(xiàn)過(guò)一個(gè)神形由鳥獸蟲魚的形態(tài)為主向以人形為主的過(guò)渡過(guò)程”，禹、啟的圖騰神像天吳、陸吾正是這個(gè)過(guò)渡過(guò)程中的具體例證，這是人類由野蠻向文明過(guò)渡的一個(gè)重要標(biāo)志。

《伏魔西游》祖巫變（八）

句芒 

主管樹木的發(fā)芽生長(zhǎng)，輔佐東方上帝青帝太皞。 太陽(yáng)每天早上從扶桑上升起，神樹扶桑歸句芒管，太陽(yáng)升起的那片地方也歸句芒管。

句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。它的本來(lái)面目是鳥，它鳥身人面，乘兩龍，后來(lái)竟一點(diǎn)影響也沒(méi)有了。不過(guò)我們可以在祭祀儀式和年畫中見到它：它變成了春天騎牛的牧童，頭有雙髻，手執(zhí)柳鞭，亦稱芒童。

句芒的形象若何？據(jù)材料，春神句芒的原始形象，是鳥身人面。《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》說(shuō)：“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍?！本涿⒅B身人面，說(shuō)明居住在東方的大白皋部族，原本是一個(gè)以鳥為圖騰信仰的部族，而句芒神也許就是該部族的圖騰神。春神句芒是女性，亦或男性？沒(méi)有材料可以說(shuō)明。但神話中的大白皋部族，已經(jīng)是個(gè)男權(quán)部族社會(huì)了。還有材料說(shuō)，句芒神的臉是四方形的。后世的句芒圖，因受神話歷史化和男權(quán)社會(huì)的影響，除了頭頂上還保留著一些被稱為“芒”的毛發(fā)而外，幾乎完全變成了一個(gè)古代朝臣的形象。

句芒演變編輯

唐代詩(shī)人閻朝隱有詩(shī)曰：“句芒人面乘兩龍，道是春神衛(wèi)九重?！保ā度圃?shī)》卷六十九）在歷代的迎春祭祀活

句芒也是一個(gè)屢屢登場(chǎng)的角色。據(jù)“歲時(shí)記”的記載，立春前一日，各級(jí)官府的屬員們率隊(duì)到東郊舉行鞭土牛、迎春儀式時(shí)，句芒總是隨其左右，有時(shí)還手執(zhí)彩鞭。至于他所站立的位置，要根據(jù)五行的干支而定。這種儀式中的句芒，一般不再是句芒，而被喚作“芒神”。芒神，既是春神，又兼有谷神的職能。一年的農(nóng)事，甚至也在他的掌握和安排之中了。

由于民族、地域、神系的不同，在中國(guó)古代神話傳說(shuō)中，春神不獨(dú)句芒一位，還有簡(jiǎn)狄。不過(guò)，簡(jiǎn)狄屬于殷人神話中的角色。與句芒不同的是，她是一位女神。已故神話學(xué)家丁山認(rèn)為：“簡(jiǎn)狄即愛神，亦即春神。春風(fēng)時(shí)至，草木皆蘇，春神有促進(jìn)生殖的能力，也就被大眾重視為生殖大神了。簡(jiǎn)狄神格，頗似埃及古代的埃西?！?/p>

《楚辭》中的東君，也被認(rèn)為是楚國(guó)的春神。宋代詞人李邴《漢宮春》：“瀟灑江梅，向竹梢疏處，橫兩三枝。東君也不愛惜，雪壓霜欺。無(wú)情燕子，怕春寒、輕失花期。卻是有、年年塞雁，歸來(lái)曾見開時(shí)?！币裁憧勺饕患抑园伞?/p>

春神句芒編輯

中國(guó)自古就有春神崇拜的觀念，也沿襲許多迎春、祭春的習(xí)俗,但有關(guān)春神的神話傳說(shuō)卻眾說(shuō)紛紜?；蛘f(shuō)春神為青帝，或說(shuō)春神為句芒，或說(shuō)二者合而為一。也許原始崇拜與宗教混合，衍化出春神的種種稱謂。

春神為青帝說(shuō)，緣起極其復(fù)雜。其原型為古代的帝王太昊。相傳，在春秋時(shí)期，對(duì)他的祭祀就很成規(guī)模了。是中華民族從原始狀態(tài)步入文明時(shí)代的探路人?；蛟S太昊因其功勛而名聲顯赫，或許因其名聲顯赫而被人們神話為主管東方的天帝。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)流行后，又因東方主青色，行春令，東方天帝又稱為青帝，而青帝又被稱為主管春天的神。

隨著時(shí)間的推移，青帝的說(shuō)法又有了演化，戰(zhàn)國(guó)成書的《周禮天官大宰》記有“祀五帝”的說(shuō)法。兩漢緯書《河圖》記載：“東方青帝靈威仰，木帝也；南方赤帝赤熛怒，火帝也；中央黃帝含樞紐，土帝也；西方白帝白招拒，金帝也；北方黑帝葉光紀(jì)，水帝也”。此時(shí)，青帝的名稱叫“靈威仰”，或許是一種稱號(hào)。而道教出現(xiàn)后，對(duì)緯書之五帝略加修飾而成五方五老。南北朝時(shí)流行的《元始五老赤書玉篇真文天書經(jīng)》卷上說(shuō)：“東方安寶華林青靈始老，號(hào)曰蒼帝，姓閻諱開明，字靈威仰。這時(shí)，青帝不僅有姓，有名，而“靈威仰”又成為他的“字”。

相傳，句芒又稱勾芒、木正、木帝，是管理農(nóng)事之神。對(duì)句芒神的祭祀，遠(yuǎn)在周朝時(shí)就有，那時(shí)設(shè)有東堂，年年舉行迎春儀式，這種風(fēng)俗一直延續(xù)到清末民初。

此外，也有春神為太昊、句芒合二而一說(shuō)。民間流傳，太昊做了東方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的屬神。他們兩人共同管理著東方青土樹木的原野一萬(wàn)二千里，共同為春天的神明。此種說(shuō)法，與上述《尚書洪范》記載的，“帝太皞神句芒司之”也許并不矛盾。古代文獻(xiàn)無(wú)標(biāo)點(diǎn)，或許可斷句為“帝太皞、神句芒司之”。如此，理解為帝太皞與后期的伏羲與神句芒共同司春，也未嘗不可。太昊或?yàn)橹魃?，句芒或?yàn)槠湎聦僦?。這也與傳說(shuō)中太昊主管東方，句芒為草木神、生命神的說(shuō)法相吻合。

梧桐祖殿編輯

梧桐祖殿中，供奉的是中周的木神（春神）句（讀gōu）芒。句芒原是東方天帝太昊的屬神。他，人臉、鳥身、穿白衣、駕兩條飛龍，手里拿著一個(gè)圓規(guī)，管理春天萬(wàn)物的生長(zhǎng)。春秋時(shí)，秦穆公有德行，天帝句芒給他添了十九年的壽命。

梧桐祖殿作為供奉木神（春神）的專門寺廟，在浙西及至全國(guó)仍屬罕見。衢州民間將祭祀木神（春神）的場(chǎng)所和儀式，以天文節(jié)氣為計(jì)時(shí)方法保存下來(lái)，這是衢州一份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。立春為梧桐祖殿祀春神句芒的廟會(huì)。迎春廟會(huì)舉行得極為隆重，敲鑼打鼓，熱鬧尋常。

立春為梧桐祖殿祭春神句芒的廟會(huì)，民間俗稱“年大不如春大”，所以迎春廟會(huì)舉行的極為隆重，迎春廟會(huì)習(xí)俗有迎春、探春、插春、迎春牛等。

迎春儀式：在交春時(shí)刻前，主殿開門迎春，殿前置桌，桌披寫有“迎春接?！弊謽拥募t紙(錦)，桌子中間放一飯甑，盛得尖滿，甑后置一杯清茶，左右放置香爐，燭臺(tái)，青菜，梅花，松柏，竹枝，象征潔凈、長(zhǎng)青和富足。交春時(shí)刻，鳴放鞭炮(三眼統(tǒng))梵香行祭禮迎春。

舊時(shí)衢州有立春踏春之習(xí)俗，市民趕到廟源梧桐祖殿，祭拜春神，感受春光，謂之“探春”。采集冬青樹枝、松柏及野菜，謂之“采春”。將采集的松枝、翠竹、各種樹枝插在門上，謂之“插春”。早餐和午餐必須吃青菜，謂之“嘗青”。將柳枝、竹枝編成環(huán)狀帶在小孩頭上，以為能保四季清健，謂之“帶春”。

廟會(huì)儀式中還有迎春牛之俗。取竹篾扎成牛形，糊以彩紙，腳下裝小輪，謂之“春?！保藗兘o春牛披紅掛綠，一乞丐扮成牧牛太歲，迎春祭畢，牽著牛游行。執(zhí)旗者敲鑼打鼓，熱鬧尋常。

國(guó)外傳說(shuō)編輯

句芒

世界上的文明古國(guó)，都有自己的春神及其神話。埃及古代神話中的春神叫埃西。她是大地之神、谷神奧賽烈斯的妻子。奧賽烈斯每年冬天要死去，待到春天，其妻埃西帶來(lái)一陣和風(fēng)，他便復(fù)活了。希臘古代神話中的春神叫塔羅，她也是荷賴女神之一，有時(shí)也屬于美惠女神之中。通常認(rèn)為她是太陽(yáng)神赫利俄斯與月女神塞勒涅的女兒。她的歷史很悠久，早期是雅典地區(qū)供奉的兩位美惠女神之一。塔羅作為春季的女神，使植物繁榮、青枝萌芽，雅典地區(qū)的人民也將塔羅作為政治誓言的女神。

句芒與扶桑國(guó)編輯

我們知道中國(guó)古代神話不是僅僅憑空想象，而是一段口口相傳漸漸模糊的歷史。對(duì)于扶桑國(guó)究竟深處何地至今仍是一個(gè)謎團(tuán)，但是有人認(rèn)為墨西哥的可能性更高，而在南美洲圭亞那附近曾有一個(gè)落后的母系氏族社會(huì)——亞馬遜。而這個(gè)國(guó)家恰恰是在墨西哥的東南方，與《梁書》所記載一致。當(dāng)時(shí)的美洲居民是印第安人，印第安人的服飾重要裝飾正是鳥的羽毛。所以，句芒可能是上古時(shí)代遷徙的一支，詳見印第安人種說(shuō)。

《伏魔西游》祖巫變（七）

蓐收 是古代中國(guó)神話傳說(shuō)中的秋神，左耳有蛇，乘兩條龍。是為白帝少昊的輔佐神，有人說(shuō)蓐收為白帝之子。還有說(shuō)他是古代傳說(shuō)中的西方神明，司秋。據(jù)《淮南子·天文篇》載“蓐收民曲尺掌管秋天……”也就是說(shuō)他分管的主要是秋收科藏的事，所以望河樓前有“蓐收之府”牌坊。少昊與蓐收，既是父子又是君臣，故兩座牌坊同時(shí)在西岳廟出現(xiàn)?！渡胶＝?jīng)》又說(shuō)∶“蓐收住在泑山”。這山南面多美玉，北面多雄黃。在山上可以望見西邊太陽(yáng)落下的地方，那時(shí)的光氣乜是圓的。管太陽(yáng)下去的神叫紅光，據(jù)說(shuō)這就是蓐收。

《山海經(jīng)·海經(jīng)新釋卷二·山海經(jīng)第七·海外西經(jīng)》里記載：

西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。

郭璞曰：“金神 也；人面、虎爪、白毛，執(zhí)鉞。見外傳?！?/p>

珂案：郭說(shuō)蓐收，本國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)二文。晉語(yǔ)二云：“虢公夢(mèng)在廟，有神人面、白毛、虎爪，執(zhí)鉞，立於西阿，公懼而走。神曰：‘無(wú)走。帝命曰：使晉襲於爾門。'公拜稽首，覺，召史囂占之，對(duì)曰：‘如君之言，則蓐收也，天之刑神也，天事官成。'公使囚之，且使國(guó)人賀夢(mèng)?！?，虢乃亡?！贝艘恍搪局?，至山海經(jīng)西次三經(jīng)又為司日入之神。西次三經(jīng)云：“泑山，神蓐收居之，西望日之所入，其氣員，神紅光之所司也?！焙萝残性疲骸凹t光蓋即蓐收也。”近是。此神或以為是少皞之子。呂氏春秋孟秋篇“其神蓐收”

高誘注云：“少皞氏裔子曰該，皆（實(shí)？）有金德，死托祀為金神?！被蛞詾槭巧侔傊?。左傳昭公二十九年：“少皞氏有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙，實(shí)能金木及水。使重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥。世不失職，遂濟(jì)窮桑?！鄙袝髠髟疲骸拔鞣街畼O，自流沙西至三危之野，帝少皞神蓐收司之?！陛晔?，少皞之佐也。楚辭大招云：“魂乎無(wú)西，西方流沙，漭洋洋只；豕首縱目，被發(fā)鬤只；長(zhǎng)爪踞牙，俟笑狂只?！蓖跻葑ⅲ骸按松w蓐收神之狀也?！眲t在世人心目中，此一刑戮之神，又倍增其獰猛之氣矣。

解釋

蓐收住在泑山。這山南面多美玉，北面多雄黃。在山上可以望見太陽(yáng)落下的地方，管太陽(yáng)下去的神叫紅光，也就是蓐收。

虢公住在宗廟里做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見有神人面，白毛虎爪，手執(zhí)大斧，立在西邊的屋角。虢公嚇得要逃跑。神道說(shuō)：“不要走！天帝有命令，要晉國(guó)來(lái)襲擊你的國(guó)家?！彪桨莸皆诘厣线殿^，于是醒了，就召來(lái)史囂來(lái)詳夢(mèng)。史囂說(shuō)：“這個(gè)神是蓐收，是天上的刑神。天上的事由神來(lái)執(zhí)行?！彪焦J(rèn)為史囂說(shuō)了不吉利的說(shuō)話，把他囚起來(lái)，反而使國(guó)人慶賀他做了個(gè)好夢(mèng)。過(guò)了六年，晉國(guó)就滅了虢國(guó)。

少昊輔佐神編輯

《禮記·月令》：“﹝孟秋之月﹞日在翼，昬建星中，旦畢中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收?！编嵭ⅲ骸拜晔?，少皞氏之子，曰該，為金官?！?/p>

《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)二》：“虢公夢(mèng)在廟，有神，人面白毛虎爪，執(zhí)鉞立於西阿……覺，召史嚚占之，對(duì)曰：‘如君之言，則蓐收也，天之刑神也。’”韋昭注：“蓐收，西方白虎金正之官也?！秱鳌吩唬骸侔偸嫌凶釉?，為蓐收?！?/p>

唐 李白《古風(fēng)》之三二：“蓐收肅金氣，西陸弦海月?！?/p>

清 顧炎武《華下有懷顧推官》詩(shī)：“為我呼蓐收，虎爪持霜金?！?/p>

譚作民《噩夢(mèng)》詩(shī)：“投壺爛醉自矜寵，蓐收凜命舞節(jié)旄?！?/p>

西方神名編輯

西方的神明，就是隸屬于白帝少昊的金神蓐收了。

且不說(shuō)《山海經(jīng)》的記載，我們來(lái)看看其他書籍的記載：

“西方之極，自昆侖絕流沙、沈羽，西至三危之國(guó)，石城金室，飲氣之民，不死之野，少皞、蓐收之所司者，萬(wàn)二千里?！薄痘茨献印r(shí)則訓(xùn)》

“西方之神曰蓐收，當(dāng)兌而司秋，庚辛屬金，金則旺于秋，其色白，故秋帝曰白帝?！薄队讓W(xué)瓊林》

“西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，執(zhí)矩而治秋?！薄痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》

“孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦畢中，其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收?！薄抖Y記·月令》

歷史考證編輯

《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)二》文字記載：

“虢公夢(mèng)在廟，有神人面、白毛、虎爪，執(zhí)鉞，立于西阿，公懼而走。神曰：‘無(wú)走。帝命曰：使晉襲于爾門?！莼?，覺，召史囂占之，對(duì)曰：’如君之言，則蓐收也，天之刑神也，天事官成?！骨糁?，且使國(guó)人賀夢(mèng)?！?，虢乃亡?！?/p>

人面、白毛、虎爪，拿著大斧頭，就是《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)二》當(dāng)中對(duì)蓐收的相貌的描述。而且史囂（一個(gè)史官）還說(shuō)蓐收是“天之刑神”。

而王逸在注解《楚辭·大招》中“魂乎無(wú)西，西方流沙，漭洋洋只；豕首縱目，被發(fā)鬤只；長(zhǎng)爪踞牙，俟笑狂只”的時(shí)候也說(shuō)了這樣一句話：“此蓋蓐收神之狀也”。

那么說(shuō)來(lái)，蓐收作為天之刑神也就不足奇怪了。這么威猛，而且民俗認(rèn)為金之氣正直而浩大，讓金神蓐收主管刑戮應(yīng)該也是很正常的。而在《山海經(jīng)》當(dāng)中往往一神身兼多職，這里說(shuō)蓐收為刑戮之神也就很容易理解了。

而作為刑戮之神，在虢國(guó)君主夢(mèng)中顯現(xiàn)，昭示天帝對(duì)其的懲罰。

注釋：

假道伐虢

虢國(guó)君主在某天夢(mèng)見自己在宗廟之中，看見有個(gè)神人（當(dāng)然就是蓐收了），長(zhǎng)著人的臉孔，渾身白色的毛發(fā)，老虎的爪子，手執(zhí)大板斧，站立在西墻下。虢國(guó)君主感到害怕而逃走，神人說(shuō)：“不要跑，我奉天帝命令，要讓晉國(guó)的軍隊(duì)開進(jìn)虢國(guó)的都城?！彪絿?guó)君主于是就拜揖蓐收。醒了之后，找來(lái)史囂對(duì)夢(mèng)進(jìn)行占卜。史囂說(shuō)：“如果真的象國(guó)君所說(shuō)的，那么那個(gè)神人就是蓐收了。蓐收是掌管刑罰的神明。”但是虢國(guó)君主不但不聽，還把史囂囚禁了起來(lái)，并且讓國(guó)人祝賀他做的這個(gè)夢(mèng)。后來(lái)晉獻(xiàn)公借了虞國(guó)的道路，出兵進(jìn)攻虢國(guó)，虢國(guó)也因此而滅亡。這就是著名的“假道伐虢”的故事。

看得出來(lái)，這個(gè)虢國(guó)君主也算是昏聵的很。天帝派掌管刑罰的神明蓐收前來(lái)警告他，他不僅不悔改（據(jù)《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等書籍記載，這個(gè)讓虢國(guó)滅亡的君主名字叫丑，而且荒淫無(wú)道），反而將實(shí)話實(shí)說(shuō)的史囂直接扔道大牢里面，還要讓虢國(guó)人民祝賀他的夢(mèng)。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)二》這段原文當(dāng)中有舟之僑說(shuō)：“我算是知道為什么大家都要虢國(guó)要滅亡了，國(guó)君不但不自己檢點(diǎn)自己，反而慶賀大國(guó)來(lái)進(jìn)攻自己，對(duì)于自己有什么用呢？”因?yàn)椴蝗炭吹诫絿?guó)滅亡，于是把自己的家族遷徙道晉國(guó)去了。而之后僅僅過(guò)了六年，晉獻(xiàn)公就把虢國(guó)給滅了。

假道伐虢這個(gè)故事不僅僅成為歷史上一個(gè)很大的笑料，還衍生了好幾個(gè)成語(yǔ)，如“滅虢取虞”、“朝虢暮虞”、“唇亡齒寒”。這幾個(gè)成語(yǔ)當(dāng)中，看得出來(lái)的是對(duì)虞國(guó)也是抱有一定的同情的，虞國(guó)君主也昏聵，讓晉獻(xiàn)公借了自己國(guó)家的道路，人家滅了虢國(guó)回來(lái)的路上順道把虞國(guó)也給滅了。虞國(guó)和虢國(guó)一樣都是小國(guó)，如何跟強(qiáng)大的晉國(guó)抗衡呢？春秋戰(zhàn)國(guó)，弱肉強(qiáng)食。在神職這一方面，和奉天帝之命嘉賜秦穆公十九年壽命的東方神明句芒（重）是很相似的。

那么蓐收到底是誰(shuí)呢？

在說(shuō)句芒的時(shí)候，引《左傳·昭公二十九年》有“少皞氏有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙，實(shí)能金木及水。使重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥。世不失職，遂濟(jì)窮桑。”那么，蓐收的真實(shí)名字就是“該”了。

高誘注解《呂氏春秋·孟秋紀(jì)》時(shí)有以下的注文：“少皞氏裔子曰該，皆有金德，死托祀為金神?！?/p>

二者的共同點(diǎn)是，都說(shuō)蓐收的名字為“該”，但是關(guān)系有點(diǎn)亂，是在不知道金神蓐收到底是少昊的什么人：兄弟？子裔？傳說(shuō)的本來(lái)面目已經(jīng)不可考證了。

該做了蓐收，就到《西山經(jīng)》記載的第三列山脈的泑山居住了，主管天下刑戮以及太陽(yáng)落下。這樣的神職，所得上顯赫的很了。而且，根據(jù)《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》的記述，他輔佐白帝少昊，主管著從昆侖山向西橫渡流沙與沉羽（就是弱水了，意思是連羽毛在水上都要沉沒(méi)下去，水力托不住羽毛，所以弱水也叫沉羽?！吧颉?，是“沉”的古寫），向西到三危國(guó)、西王母居住的地方，不死之野，一共一萬(wàn)兩千里的地方。而且蓐收手拿曲尺（矩）治理秋天，也就是主管秋天的神明了。

這樣，蓐收的神職身份更多而復(fù)雜了：金神、主管太陽(yáng)落下、主管天下刑罰又是秋天的神明。

看過(guò)洪荒小說(shuō)的都聽過(guò)鼎鼎大名的十二祖巫。沒(méi)錯(cuò)，他們就是由盤古體內(nèi)的12道精血所化。天生肉體強(qiáng)橫無(wú)比，非先天靈寶不可破。伴生神通更是吞噬天地，操縱風(fēng)水雷電，填山移海、改天換地，威力無(wú)窮。但是整個(gè)巫族不拜天，不敬地，只尊盤古。巫族所有人認(rèn)為盤古是他們的父神，都要走盤古以力證道的路子，故而不修元神，只煉肉體。不過(guò)就算這樣靠著強(qiáng)悍的肉身與神通，還是可以和妖族的東皇太一和帝俊一對(duì)一相抗衡。說(shuō)明十二祖巫也是達(dá)到了準(zhǔn)圣的級(jí)別。那么十二祖巫里面誰(shuí)的能力最逆天，實(shí)力最強(qiáng)呢？

其一狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目；是為帝江(空間速度祖巫)。

其二青若翠竹，鳥身人面，足乘兩龍；是為句芒(東方木之祖巫)。

其三人面虎身，身披金鱗，胛生雙翼，左耳穿蛇，足乘兩龍；是為蓐收(西方金之祖巫)。

其四蟒頭人身，身披黑鱗，腳踏黑龍，手纏青蟒；是為工共(北方水之祖巫)。

其五獸頭人身，身披紅鱗，耳穿火蛇，腳踏火龍；是為祝融(南方火之祖巫)。

其六八首人面，虎身十尾；是為天吳(風(fēng)之祖巫)。

其七嘴里銜蛇,手中握蛇?；㈩^人身,四蹄足,長(zhǎng)手肘；是為強(qiáng)良(雷之祖巫)。

其八人面鳥身，耳掛青蛇，手拿紅蛇；是為龠茲(電之祖巫)。

其九人面蛇身，全身赤紅；是為燭九陰(時(shí)間之祖巫)。

其十人面獸身，雙耳似犬，耳掛青蛇；是為奢比尸(天氣之祖巫)。

其十一乃一猙獰巨獸，全身生有骨刺。是為玄冥(雨之祖巫)。

其十二人身蛇尾，背后七手，胸前雙手，雙手握騰蛇；是為后土(中央土之祖巫)。?

以上就是十二位祖巫以及他們的神通，這十二神通分上中下三個(gè)級(jí)別，其中奢比尸的天氣，玄冥的雨，強(qiáng)良的雷，龠茲的電以及天吳的風(fēng)屬下。蓐收的金，句芒的木，工共的水，祝融的火，后土妹子的土，此乃天地五行數(shù)中。而燭九陰的時(shí)間和帝江的空間屬于上，ps：帝江的另一神通：速度就上不了臺(tái)面了。?

《伏魔西游》祖巫變（四）

巫妖大戰(zhàn)后人族大興，各個(gè)天道圣人遂開派立教。太上老君所創(chuàng)的人教、元始天尊所創(chuàng)的闡教、通天教主所創(chuàng)的截教興起。三清繼承盤古大弟子名號(hào)，是為親傳弟子，三清各自所創(chuàng)的人教、闡教、截教合在一起稱為盤古正宗，也稱玄門，后統(tǒng)稱道教。接引道人演沙門，立西方教，接引道人即為佛主阿彌陀佛，準(zhǔn)提道人則為佛母菩提祖師（與女媧關(guān)系非同一般，如收孫悟空為弟子、借山河社稷圖共同培育三千佛陀等）。女媧的妖教則隨巫妖大戰(zhàn)泯滅（巫妖大戰(zhàn)死傷無(wú)數(shù)，幸存的妖族中人大部分散落于洪荒星辰之中）。

巫妖大戰(zhàn)后，東皇太一隕落，天庭無(wú)主，三清推舉鴻鈞身邊童子（昊天）為天庭玉帝、童女（瑤池）為天庭王母。

涿鹿之戰(zhàn)

人間界仍有大巫部落，視妖族、人類為一族（人為女媧所造，加上老子搶分人道、強(qiáng)立人教之前，人道妖道，合為一體，曾加入妖族大軍攻打巫族），仍大戰(zhàn)不休。九黎部落蚩尤舉部落之力，以巫族秘術(shù)造十二都天神煞大陣，欲聚十二祖巫之靈為己所用。但人教大興，軒轅拜師于廣成子（廣成子為闡教十二金仙之首），廣成子助軒轅對(duì)抗蚩尤（又有昊天天帝派九天玄女贈(zèng)送天書），滅其部落，軒轅遂為人皇。

刑天舞干戚

人教大興，軒轅黃帝屢屢得勝。蚩尤戰(zhàn)敗，巫族眾人痛苦不堪。由于軒轅戰(zhàn)蚩尤時(shí)，昊天天帝派九天玄女贈(zèng)送天書支援，于是大巫刑天一怒之下欲伐天庭，逆天而行。刑天大戰(zhàn)昊天天帝，被昊天天帝一劍斬下頭顱，不料刑天怨念太深，沖天的暴戾之氣嚇跑了昊天天帝。

人族算計(jì)

由于九鳳乃祖巫強(qiáng)良胞妹，巫族殘余勢(shì)力以九鳳為首。隨后，人巫兩族主張以和為貴，不料巫族首領(lǐng)九鳳被顓頊偷襲算計(jì)，中了軒轅劍后重傷，逃進(jìn)了洪荒星空。在洪荒星空中，九鳳恢復(fù)傷勢(shì)，更煉化了三顆太古星辰（七殺、破軍、貪狼）。隨后打算回到洪荒人間，殺死轉(zhuǎn)世的顓頊，以報(bào)被辱之仇。至此，巫族、妖族兩族徹底銷聲匿跡，不復(fù)存在。

《伏魔西游》祖巫變 （四）

世界本是一個(gè)混沌，混沌為永恒，無(wú)天地，無(wú)生靈，無(wú)善惡美丑，無(wú)恩怨糾葛，無(wú)始無(wú)終，是為圓滿。不知何時(shí)，這片混沌中孕育著的無(wú)窮的靈氣在無(wú)窮的變化中也孕育了許多強(qiáng)大的生靈。這些生靈自變化中生，各有天性，卻不知天數(shù)。又不知何時(shí)，大道顯化鴻鈞開講，說(shuō)開天辟地，動(dòng)轉(zhuǎn)造化之精義。收下大弟子盤古，女媧（孩童時(shí)），太一。另有無(wú)數(shù)仙、妖、各種存在。聽講人中，有兩人，分別為準(zhǔn)提道人和接引道人。（女媧為妖之祖，與東皇太一共為妖族領(lǐng)袖。然而女媧為混元圣人，太一并非混元圣人，所以兩人雖同為領(lǐng)袖，卻無(wú)法同日而語(yǔ)）

鴻鈞三大法旨為：盤古開天辟地、女媧造人造物、太一治世教化。

盤古遵鴻鈞法旨，以盤古幡劈開混沌，以太極圖定地火風(fēng)水，分清濁乾坤，開辟洪荒世界，演變六道輪回，生生不息。盤古無(wú)力支撐開天地力量而薨，元神分化三清（太上老君、元始天尊、靈寶道君）開天辟地：元始持盤古幡破混沌，分天開地；老子頂天地玄黃玲瓏塔，持太極圖定地水火風(fēng)，使得無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦，八卦演化萬(wàn)物；通天無(wú)法，只得最后演日月星辰，分山川河理，所以無(wú)緣混沌鐘。

盤古元神所化三清，由于得到了開天精義，在開天辟地的同時(shí)，證得元始，為混元圣人。那身體精血大部分便化為十二祖巫，還有一小部分流轉(zhuǎn)于六道輪回之中。（帝江、共工、祝融、蓐收、句芒、后土、玄冥、強(qiáng)良、奢比尸、燭九陰、天吳、弇茲） 

至此，鴻蒙初成。后尊鴻鈞道人法旨，女媧造化天地生靈，登為萬(wàn)靈之宗；太一以混沌鐘鎮(zhèn)壓鴻蒙世界，登為天帝。

妖天巫地

女媧捏土造人，人類開始繁衍，同時(shí)創(chuàng)立妖教，為妖教教主，人族妖族，合為一體。東皇太一帶領(lǐng)上古妖族，一部分為天庭，掌天，立有天條；一部分為下界子民（所以此時(shí)，也稱為天皇年間）。彼時(shí)，妖族為三界正統(tǒng)。但東皇忌憚女媧為圣，是以女媧不管妖皇之位。

而十二祖巫掌管六道輪回，立有地規(guī)，六道輪回中的盤古精血隨人類、妖族的輪回，附著于魂魄之上，再生出來(lái)，便有天生神通，是為大巫，形成巫族。巫門一脈，無(wú)盤古元神烙印，空有無(wú)邊法力，卻不能參悟天機(jī)。是以先就性情缺失，斷無(wú)人性，兇狠暴戾。大巫無(wú)元神，祖巫卻有，只是先天不足，以至不能成道。除非得三清圣人盤古元神烙?。换蜃嫖讱w一，聚集盤古真身，再以混沌鐘力證。是以祖巫之間不合，混沌鐘更在妖族手中，為巫妖之爭(zhēng)種下因果。而大巫，雖無(wú)元神，但天生神通，法力高強(qiáng)，形成共工、祝融、有熊、九黎、防風(fēng)等許多部落。大巫有九鳳、夸父、后羿、蚩尤、刑天等。

天庭中，太一為天帝，手下眾多上古妖獸，都是肉身修煉，三百六十五路妖族大圣，分管周天星斗、日月更替，可借星力修煉，那周天星斗大陣就是以此命名。那星斗至尊太陽(yáng)星，更是由自己十子三足金烏交替管理。太一根據(jù)后天之?dāng)?shù)，創(chuàng)有兩大守護(hù)陣法，一是周天星斗大陣，二是混元河洛大陣。鯤鵬祖師為天庭妖師，又有計(jì)蒙、英招、畢方、饕餮、青牛等妖神。

《伏魔西游》祖巫變 （二）

人間界中，祖巫好戰(zhàn)，共工與祝融不知何故在不周山大戰(zhàn)，雙雙身殞，其間共工怒觸不周山，天柱斷，頓時(shí)天塌地陷，天火從天而降，天河倒灌，女媧補(bǔ)天，所用的五彩石碎片落于洪荒之中（該五彩石碎片吸收日月精華后，孕育出孫悟空，投奔于菩提祖師門下，成為佛門斗戰(zhàn)勝佛，此乃后話）。巫族剩余十祖巫（帝江、句芒、蓐收、燭九陰、強(qiáng)良、奢比尸、天吳、弇茲、玄冥、后土）。

東皇十子犯過(guò)天條，十日齊出游歷太古洪荒大地，生靈涂炭。隨后由于東皇責(zé)罰過(guò)輕，大巫夸父不滿，行逐日之事，東皇十子殺夸父。

大巫夸父被殺后，大巫大羿大怒，舉部落之力，加以巫族各種秘術(shù)，造箭射殺九只金烏。

大羿射殺九只金烏后，又被眾多妖神殺死。雙方矛盾日益激化。東皇第十子取夸父、大羿精氣于一葫蘆，是為斬仙飛刀。（后來(lái)，在封神一戰(zhàn)中，東皇第十子化為陸壓道人，大放異彩）

大戰(zhàn)經(jīng)過(guò)

巫族有剩余十祖巫（共工與祝融在不周山隕落），以及大量太古洪荒大巫（九鳳、蚩尤、刑天、相柳、于兒、禺虢等等），一同殺上太古洪荒天庭。

妖族有東皇太一（執(zhí)掌混沌鐘），以及眾多太古洪荒妖神（十大妖圣：計(jì)蒙、英招、白澤、飛誕、飛廉、九嬰、呲鐵、商羊、欽原、鬼車），憑借周天星斗大陣、混元河洛大陣守護(hù)天庭。

女媧由于身為圣人，不可逆了天數(shù)，故未插手妖巫之爭(zhēng)。

其中，帝江遭仙道圍攻而殞。巫族剩余九大祖巫（句芒、蓐收、燭九陰、強(qiáng)良、奢比尸、天吳、弇茲、玄冥、后土）。

經(jīng)此一戰(zhàn)，其余祖巫隕盡，玄冥修為最強(qiáng)，與太一同歸于盡，妖巫俱殞。若干上古妖族身亡，剩余有的躲藏起來(lái)，有的歸附玄門（如靈寶道君所創(chuàng)截教，被尊稱為通天教主），巫妖兩族由此勢(shì)弱。大戰(zhàn)過(guò)后，巫妖兩族徹底失去了爭(zhēng)霸洪荒的實(shí)力，被迫退出歷史舞臺(tái)。人族在三皇治世，五帝為君后興盛，開始了稱霸洪荒的時(shí)代。

《伏魔西游》祖巫變 （一）

上古巫族，盤古涅槃，元神分化三清，是為太清道德天尊（老子）、玉清元始天尊（元始）、上清靈寶天尊（通天）；身體血脈化為十二祖巫，是以三清皆乃盤古，祖巫為衍生新生體。

（比喻：三清類似于一棵樹砍伐后的樹根分成三份嫁接移植，祖巫是一棵樹砍伐后的樹身長(zhǎng)出來(lái)的變異植物，是樹木的衍生新生體，但不是樹木。之后嫁接植物和變異植物得到更好的培育，遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)得比最初的那棵樹要高大茂盛得多——這就是三清、祖巫與盤古的關(guān)系）

當(dāng)十二祖巫一個(gè)不差聚集在一起使用十二都天神魔大陣的時(shí)候，可凝聚出盤古真身，開天辟地，毀天滅地，圣人之下鮮有其匹。

人物形象

帝江：如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，空間速度之祖巫。

句芒：青若翠竹，鳥身人面，足乘兩龍，東方木之祖巫。

祝融：獸頭人身，身披紅鱗，耳穿火蛇，腳踏火龍，南方火之祖巫。

蓐收：人面虎身，身披金鱗，胛生雙翼，左耳穿蛇，足乘兩龍，西方金之祖巫。

共工：蟒頭人身，身披黑鱗，腳踏黑龍，手纏青蟒，北方水之祖巫。

玄冥：乃一猙獰巨獸，全身生有骨刺，雨之祖巫。

后土：人身蛇尾，背后七手，胸前雙手，雙手握騰蛇，中央土之祖巫 。

強(qiáng)良：嘴里銜蛇，手中握蛇，虎頭人身，四蹄足，長(zhǎng)手肘，雷之祖巫。

燭九陰：人面蛇身，全身赤紅，時(shí)間之祖巫。

天吳：八首人面，虎身十尾，風(fēng)之祖巫。

翕茲：人面鳥身，耳掛青蛇，手拿紅蛇，電之祖巫。

 奢比尸：人面獸身，雙耳似犬，耳掛青蛇，天氣之祖巫