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手機(jī)游戲> 主公快上車> 游戲新聞> 《主公快上車》三國時(shí)期的偉大發(fā)明!
《主公快上車》三國時(shí)期的偉大發(fā)明!
劉徽——割圓術(shù)
說到圓周率,諸公想起的肯定是祖沖之,但其實(shí)劉徽這個(gè)曹魏時(shí)的數(shù)學(xué)家的貢獻(xiàn)是更大的。祖沖之算圓周率,只是用了包括劉徽在內(nèi)的先賢的方法,更有耐性地算多了幾位。而劉徽則是有創(chuàng)造性地針對(duì)圓面積與圓內(nèi)接多邊形面積的關(guān)系提出:“割之彌細(xì),所失彌少,割之又割,以至不可割,則與圓周合體,而無所失矣?!边@是在數(shù)學(xué)史上劃時(shí)代的極限思想的體現(xiàn)。中國數(shù)學(xué)的發(fā)展,劉徽可以說是一個(gè)極具標(biāo)志性的人物,包括正負(fù)數(shù)的定義等都是從他開始作出的。但是這樣一位大師,卻一直埋沒在三國群雄之中。
諸葛亮——饅頭
諸葛亮用饅頭代替“蠻頭”,為推動(dòng)云南地區(qū)的文明進(jìn)程做出了很大貢獻(xiàn),諸葛亮的南征,在使得他自己反思自己對(duì)待生命的態(tài)度的同時(shí),也使得野蠻的南中人開始重新認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值。不過這個(gè)不是這里的重點(diǎn)。重點(diǎn)是饅頭這種食品,自從那時(shí)起,就一直成為中國人最常見的食物之一,影響到了千家萬戶,即使這種饅頭現(xiàn)在可能更名成包子了。
與諸葛亮相關(guān)的發(fā)明,一般都會(huì)有一定的傳說成分……這個(gè)不管了,民間既然都這么說的那就承認(rèn)吧,而且根據(jù)農(nóng)業(yè)發(fā)展史推斷,這種食物的出現(xiàn)也確實(shí)應(yīng)該大致在漢末三國西晉時(shí)期。
曹丕——七言詩
中國古典文學(xué)中,詩歌是影響力最大、名作最多的領(lǐng)域,而中國古典詩歌之中,佳作最集中的,便是在七言詩。但是七言詩的成熟是有一個(gè)很漫長的過程的,漢代有一些詩歌已經(jīng)有七言詩的雛形,但都不能算正式的七言詩。而在這個(gè)過程中,最具標(biāo)志性的,便是曹丕的《燕歌行》,這首詩被認(rèn)為是“七言詩之祖”,后世李白杜甫等人,都只是曹丕的繼承者而已。
三曹之中,說到文學(xué)創(chuàng)作,諸公往往想起曹操和曹植那些膾炙人口的名句,卻忽視了曹丕。事實(shí)上,曹丕雖然不如曹操、曹植這般文采斐然,他對(duì)中國文學(xué)和文化的開創(chuàng)性貢獻(xiàn),卻是操、植沒法比的。曹操、曹植可以說是把以前已經(jīng)成熟的體裁發(fā)展到很高的高度,但他們對(duì)于后世而言,更多是文壇的偶像,而曹丕則為后代無數(shù)的文人鋪設(shè)了一個(gè)平臺(tái),哪個(gè)的影響更深遠(yuǎn),一目了然。曹丕在文化上的創(chuàng)舉還會(huì)有能上這個(gè)榜的,敬請(qǐng)期待。
鐘繇——楷書
漢字是華夏文明的載體,它比起世上大多數(shù)文字都要復(fù)雜,因此,書法,對(duì)于漢字來說極其重要——書法不僅是一種書寫藝術(shù),還是一種確立文字規(guī)范的系統(tǒng)。而漢字書法在漢末三國時(shí)期,經(jīng)歷了一次絕對(duì)劃時(shí)代的進(jìn)步,這就是楷書的出現(xiàn)??瑫@一字體被確立后,千百年來一直是手寫體漢字的標(biāo)準(zhǔn)。每一個(gè)中國人剛開始學(xué)認(rèn)字、寫字時(shí),學(xué)的都是楷書。
而這種字體的創(chuàng)始人,一般都認(rèn)為就是鐘會(huì)的父親——鐘繇,鐘繇是三國時(shí)期最杰出的書法家。他所寫的楷體字,還有著少許隸書的遺存,可見他作為隸書演變到楷書的過渡階段的標(biāo)志性人物的地位是可以被證實(shí)的。后世的很多大書法家,如王羲之,便是他的繼承者。因此,中國人歷來給鐘繇的歷史地位是:楷書鼻祖。
裴秀——制圖六體
地圖的繪制并不是一件簡(jiǎn)單的事,在三國這個(gè)兵荒馬亂的年代,一份精確的地圖對(duì)作戰(zhàn)是十分有幫助的。可是亂世很難讓人靜靜坐下做這個(gè)費(fèi)心思的細(xì)致研究。不過在三國后期,卻有一個(gè)人做到了,而且他的貢獻(xiàn),直接讓中國的地圖制作走上了理性、科學(xué)的道路。他就是魏-晉時(shí)期的地圖學(xué)家裴秀,人稱“中國地圖學(xué)之父”。
裴秀在晉代初年制作的《禹貢地域圖》是中國有記載的第一部地圖集,可惜已經(jīng)失傳很久。但是其序言中的“制圖六體”卻保留了下來,正是這個(gè)序言,使得裴秀成為地圖學(xué)的祖師爺。
“制圖六體”乃是制作地圖的六條準(zhǔn)則,是劃時(shí)代的科學(xué)理論:
六體即分率,準(zhǔn)望,道里,高下,方邪,迂直,現(xiàn)代對(duì)前三者意見基本一致,分率指比例尺,準(zhǔn)望指標(biāo)定的方向,道里指地于地之間的距離,即裴秀自己說的“所以定所由之?dāng)?shù)也?!睂?duì)高下,方邪,迂直的解釋則莫衷一是,一般認(rèn)為此指高取下,方取斜,迂取直之意,即測(cè)量時(shí)由于地形的高低和道路曲折的關(guān)系只能求得曲線距離的,需要把它們換算成直線距離再標(biāo)到圖上。即“有道里而無高下、方邪、迂直之校,則徑路之?dāng)?shù)必與遠(yuǎn)近之實(shí)相違,失準(zhǔn)望之正矣。”(有道路里程卻不通過高下、方邪和迂直法的校正,那么里程和真實(shí)的直線距離是不相等的,會(huì)導(dǎo)致方向和位置的偏差。)
裴秀的地圖學(xué)在中國地圖制圖界統(tǒng)治了一千多年,直到后來西方的地圖投影方法在明末傳入中國,中國的制圖學(xué)才再一次革新。
諸葛亮——孔明燈
孔明燈現(xiàn)在主要是一種儀式用具,但是它的原理卻是極為重大的一個(gè)科學(xué)成果,因?yàn)樗褪菬釟馇虻谋亲?。后世的熱氣球,都可以理解為放大了N倍的孔明燈。其原理都是用熱空氣作為浮升氣體。
其實(shí)孔明燈的故事基本上都出自民間傳說,靠譜程度是很成問題的。事實(shí)上大多數(shù)被歸到諸葛亮名下的發(fā)明,都是很值得懷疑。不過孔明燈的發(fā)明者并沒有其他更可靠、更有影響力的說法,在公元3世紀(jì)發(fā)明這種東西也的確是有可能的,所以這里還是不打破這個(gè)美麗的傳說了。
曹丕——類書
“類書”是中國文化傳統(tǒng)中最接近于現(xiàn)代“百科全書”的東西,是輯錄各門類或某一門類的資料,并依內(nèi)容或字、韻分門別類編排供尋檢、征引的工具書。百科全書對(duì)于今天的我們來說,已經(jīng)是很尋常的東西,諸公可能都有自己編輯過百度百科或維基百科的經(jīng)歷。但是這個(gè)工作,對(duì)于2000年前的人來說,卻是一個(gè)非常了不起的創(chuàng)舉。
編寫百科全書,第一條就是要求“客觀”,就是你寫的東西得是從別處拿來的材料,用不加個(gè)人想法的語調(diào)講述出來。這對(duì)于理性思維沒有完全形成的古代文人來說,是十分困難的。但是曹丕帶領(lǐng)其手下做到了這件事,這就是中國第一部真正意義上的類書《皇覽》。
《皇覽》現(xiàn)在早已失傳,但是編輯類書的傳統(tǒng),卻保留了下來。后來還發(fā)展出“叢書”等規(guī)模更龐大的形式,一直“進(jìn)化”到《永樂大典》《四庫全書》這樣的超級(jí)大部頭。類書的編輯工作,使得歷朝歷代的記錄和各方面成就得以記錄下來,使得文化得以延續(xù)??梢哉f,曹丕對(duì)中華文明的延續(xù)和發(fā)展厥功至偉。
畢嵐、馬鈞——水車
中國一直以農(nóng)業(yè)立國,農(nóng)業(yè)方面的科技發(fā)展,所造福的對(duì)象是無數(shù)的民眾。而灌溉則是農(nóng)業(yè)中極重要的環(huán)節(jié)。中國傳統(tǒng)的灌溉機(jī)械,最早便是三國時(shí)代出現(xiàn)的“翻車”或“龍骨車”,也就是最早的水車。
可是十分有戲劇性的是,這種造福于民的工具最初的發(fā)明動(dòng)機(jī),是為了用來灑水洗路,而其創(chuàng)造者,是一個(gè)叫畢嵐的東漢末年宦官,他的歷史形象不用說,是徹底的反面人物,因?yàn)樗褪钦飞系氖J讨弧5撬龅膼菏卢F(xiàn)在已沒什么人提起,倒是他這個(gè)無心的創(chuàng)造,使他意外成為了一位“杰出的科學(xué)家”,他除了可以冠以水車發(fā)明者的稱號(hào)外,還是灑水車之父。
不過與水車有關(guān)的另一個(gè)更出名的三國人物,是偉大的機(jī)械發(fā)明家馬鈞。實(shí)際上,畢嵐造翻車的記錄是實(shí)實(shí)在在的,馬鈞無論如何不可能是發(fā)明者,但是馬鈞對(duì)翻車的改進(jìn),使得在后人眼中,他在這方面的貢獻(xiàn)還要遠(yuǎn)大于畢嵐。
張仲景——心肺復(fù)蘇術(shù)
東漢末年的醫(yī)圣張仲景,是中醫(yī)歷史上極為偉大的醫(yī)學(xué)家。他對(duì)中醫(yī)理論的貢獻(xiàn)實(shí)在非常多,但大部分都是只有業(yè)內(nèi)人士才能意識(shí)到其意義的。真正劃時(shí)代的,一個(gè)是他開啟了“坐堂醫(yī)生”的傳統(tǒng),現(xiàn)在的藥店很多命名為“XX堂”,據(jù)說就是從他而來的。而另一個(gè)正是本條:他是世界上第一個(gè)記載心肺復(fù)蘇術(shù)的人。
“救自縊死,旦至暮,雖已冷,必可治;暮至旦,小難也,恐此當(dāng)言陰氣盛故也。然夏時(shí)夜短于晝,又熱,猶應(yīng)可治。又云:心下若微溫者,一日以上,猶可治之方。
徐徐抱解,不得截繩,上下安被臥之,一人以腳踏其兩肩,手少挽其發(fā),常弦弦勿縱之;一人以手按據(jù)胸上,數(shù)動(dòng)之;一人摩捋臂脛,屈伸之。若已僵,但漸漸強(qiáng)屈之,并按其腹,如此一炊頃氣從口出,呼吸眼開,而猶引按莫置,亦勿苦勞之,須臾,可少與桂枝湯及粥清,含與之,令濡喉,漸漸能咽,及稍止,若向令兩人以管吹其兩耳,好,此法最善,無不活也?!?/p>
他的《金匱要略》中記載的以上這段,便是一次心肺復(fù)蘇術(shù)的過程。后世的醫(yī)書經(jīng)常引用此法,影響很大。這樣一種救命的方法,實(shí)在是這位醫(yī)學(xué)大家為眾生做出的最大貢獻(xiàn)之一。
華佗——全身麻醉術(shù)
外科手術(shù)是全世界都存在的治療方式,中國也不例外。但是手術(shù)很重要的一個(gè)過程是麻醉,這個(gè)過程直接影響著手術(shù)的成敗。而麻醉中風(fēng)險(xiǎn)更大的一般來說是全身麻醉。其實(shí)最早被記載使用全身麻醉術(shù)的可能是扁鵲,但是關(guān)于扁鵲的那則記載神話色彩相當(dāng)濃,不能完全當(dāng)做歷史看待。而華佗的麻沸散,則顯然是更權(quán)威,更可信也流傳更廣泛的世界第一種全身麻醉劑。而華佗也是第一個(gè)使用麻醉劑進(jìn)行手術(shù)的醫(yī)生。
有了麻醉劑,很多在清醒狀態(tài)下做不到的手術(shù),都變得可能,這是一個(gè)跨越時(shí)代的創(chuàng)造,也是一個(gè)造福了許多病人的偉大創(chuàng)造。麻沸散雖然現(xiàn)在已經(jīng)失傳,但是有人認(rèn)為,麻沸散不排除沿絲綢之路向國外傳播的可能,影響力可以達(dá)到大半個(gè)亞歐大陸。
來源:歷史春秋網(wǎng)
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九游玩家7lyva948im6k 來自于 九游APP 2016-12-26 15:45
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